发心清晰程度的确定

奉心居士

　　下面这句已经说得非常清楚了：“当行者在‘如’或者缘与‘诸法实相’相似的所缘时，心行上的开展与药师一致，虽未证得药师的全部功德，然对此法在深度和广度上皆无疑异，必然彻证佛果，可以称之为如实。”
心之所缘的确定，是修行中极为重要的内容。菩提心的所缘，就是如来的所有悲心、智慧和功德。我等初学佛时，对如来的一切功德不可能有彻底清晰的了解，但有一点是确定的——这就是如来有圆满利益众生的能力，获得这种能力就是我们的目标。此时，我们心中的目标虽然有明确的方向性，但显然不够清晰，这时种种修行方便和助道之法便不可缺少。（上师瑜伽便是一种殊胜的修行方便，当行人对上师的信心圆满坚固时，自心与上师之心完全融合，这正是上师瑜伽的心要。）
有一类众生，其根性喜欢在初发菩提心时就尽量将目标“清晰化”。但这种“清晰化”面临着一个困难，因为“如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”，对我等凡夫乃至大菩萨来说，绝对“清晰化”是根本不可能的。那么，是否存在某种程度的相对“清晰化”？如来慈悲，在《华严经·初发心功德品》中给出了答案。在这里，发心的所缘比通常发心的所缘要“清晰”（同时也复杂）得多。发心清晰化虽然增加了发心这一环节的困难，却减少了对发心后修持方便和种种助道法的依赖，对适宜根性者乃至仅依靠此发心一法，才发心时便可成等正觉。
由此可以看出，发心的清晰程度与对修持方便的依赖似乎存在着“反比例”关系。

关于《初发心功德品》

奉心居士

　　《华严经·初发心功德品》法义的确深奥难懂。对此品经有特殊兴趣者不妨尝试以下两门：
1、信门：由于经中开示，此经为一切如来共同宣说，功德无量无边，乃至才发心时即成正觉。行者以深信心随顺经中开示的发心动机，努力作意思维。如经中所言：“三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解真实。”由此可见，不动的智慧可以依信而成就。本人对此品经的修习便是以深信心为向导而深入。
2、解门：此品经意若依汉地判教，应属一乘圆教，甚深甚深。杜顺大师《华严五教止观》为一条进入的门径。若行者已于中观正见有相当基础，可直接研习其中的华严三昧门。智愉大师的《华严五教止观》讲解可以参考。不过即使有讲解参考，华严奥义亦甚难体会，这可能就是华严一宗不振的原因。
本人现在每日读诵此品经，依经来思维菩提心的功德，校正自己的发心动机，体会法界之无碍本相，接受十方诸佛的加持（如经中所言：“三世一切诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严”）。

圆教的发心方法

奉心居士

　　“初发心即成正觉”，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。
汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和华严宗判为一乘圆教，即圆满的教法。初发心即成佛之说，只有圆教中才有阐说，这种教法可能算得上难信之中最难信者了。
需要指出的是，发心即成佛之中的发心，与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法，《华严经·初发心功德品》中有详细开示，圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的教理看成脱离实修的空谈，但个人认为华严教理实为教授学人生起对一乘圆教不共信心的方便，这种信心一旦生起，则发心即成正觉。因此本人认为，一乘圆教难在信而不难在行。
《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》，对发心即成佛的原理有详细论述。
《华严经·初发心功德品》，实乃对发心即成佛之发心方法的殊胜教授，如愿由此深入者，建议对此品经下大功夫。
若将菩提心称为金刚种子，将除圆教发心之外的发心比为种子，种子种下后，尚需要浇水施肥等过程（喻显密修行方便）才能结果；但圆教之发心似乎是种子生成时同时结果，但切勿忘记，种子生成需要无量福智因缘。
个人认为，发心即成佛与不修成佛（指佩带成佛或听闻成佛）并不是一回事，所谓发心就是修行。因为特殊的发心方法，使之可以速疾积累成佛资粮，故与阿底峡尊者之说不矛盾。
从《华严经》中可以看出，似乎确有顿修顿证的法门，如“初发心功德品”所详述。只是这种发心的动机、所缘，相对我等初学来说甚难把握。依个人之见，如果把这种顿修的法门视为正行的话，则进入正行的前行是必不可少的。
众生虽三身本具，但要使本具之三身生起现行，没有足够的福智资粮万万办不到。而福智资粮的积累速度，应随众生心量和方便的不同而有差异。如卡卢仁波切开示：
“按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。”
一乘圆教教理的核心是事事无碍，依据这一教理“设计”的发心技巧，其积累资粮的速度要远远超过我们的想象，用《华严经》的话说就是：乃至才发心时即成正觉。
发心即成佛之教授甚难起信。本人在论坛上所发第一帖，即是见人对此教授怀疑而出不敬语，深惧其人因此造大口业，而出言相劝：疑心可存，万勿诽谤。以此因缘参加论坛讨论至今，一发不可收拾。时至今日，本人对在论坛上讨论此话题还心有余悸，唯恐有人对此法义出不敬语而造恶业。汉地古德论著里面藏有珍贵之宝藏，如有兴趣不妨前往寻宝，相信您定不会空手而归。

成佛之道——菩提心略述

释成慧

一、前言

佛教，是佛陀觉悟法性后，悲悯有情教化世间的教法。弟子们遵行佛所教诫，辗转相教流传至今。依印顺导师的看法：
佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。
缘起中道，是佛法究竟的唯一正见。
诚然如是，所以《大毗婆沙论》以“三兽渡河”的譬喻呈显了三乘同入一法性、三乘同坐解脱床的看法。
虽然从解脱趣入涅槃的境地上言三乘平等。如《中阿含·瞿默目犍连经》说：
若如来无所著等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。
但是，由悲愿化导世间的世尊身上，看到不同于自利的利他大行。因此，我们不禁要问，从法的缘起来看，形成佛及辟支佛、阿罗汉如此不同的果德，其修习的过程肯定是有着相当的差异性，而造成这样的最大原因究竟是什么呢？
“发心”，是此中最大的差异点。佛弟子修习佛法就是要解脱生死轮回，为了达到这一目的而发心立愿。发心的种类有两：一是发出离心，如着重自证的二乘人。二是发菩提心，重于悲智相应的菩萨行者。菩萨发心求成“无上菩提”——阿耨多罗三藐三菩提为目的，与声闻弟子们以涅槃为理想不同。
为了能进一步了解菩提心的义理，本文尝试从《阿含经》及《大毗婆沙论》中去寻求此一语义的原点，并简述发愿与行持的差别。其次，略谈菩提心的根源——慈悲。因为菩萨能成就一切世出世间的善法，都源自于大悲的心源。所以，没有悲心可以说也就没有大乘佛法。
成佛，是发菩提心的唯一目的。而“佛陀”在佛弟子的心目中那一份景仰与菩提心的关系，亦是本文所要探讨的。最后，对于菩提心的有相、无相作一浅述。

二、《阿含经》及《大毗婆沙论》的菩提心

菩提心在原始圣典中，出现的例子并不多见。在《杂阿含经》中，菩提心的语词是如来为弟子开示三十七菩提分法的五根法中所宣说的。但是，依此实在不容易看出有阿耨多罗三藐三菩提的含意。
现存的汉译四部阿含经中，以《增一阿含经》对于菩提心定义比较明确。如：
（一）长者，汝乃以菩萨心专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。
（二）如来出现世时，必当为五事。云何为五？......四者未发菩萨意，使发菩萨心。
（三）如来于六法无有餍足。云何为六？......六者求无上正真之道。
从这几经中，可以很明确的看出，如来发心的目的是为求正真之道。
其次，根据《大毗婆沙论》对于发阿耨多罗三藐三菩提心的诠释，是局限在说一切有部自宗的菩萨道之观点。菩萨道的行持是难行能行，而这样的原动力根源于菩提心。《婆沙》对于这弘大誓愿的看法如下：
（一）如诸菩萨见老、病、死逼恼世间，深心厌离，最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大阿僧祗劫，修集种种难行苦行而无退转，此为甚难。
（二）如诸菩萨见老、病、死逼恼世间，为救济故，初发无上正等觉心。由此心故，三无数劫，修习百千难行苦行，无有留碍，常不退转，初菩提心甚为难得。
依于趣向涅槃的解脱道而言，正见世间的苦迫、了解生死轮回的无穷尽，是向于法的如实知见之基本认知。依此认知，再从己身广推至一切众生。如《施设论》云：
发大誓愿，愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者广为他渡。
发大誓愿是：希求佛道，与深彻世间苦迫逼恼有情的同体悲心。并且从世间现象的无常体证，理解到生命的虚幻无以掌握；为了寻求生命的意义，修习解脱道，再依于法的胜解知见由内而外观，发现自身是不能孤立而存在的。简而言之，这深厚的悲心，宏大的誓愿是建立在与有情不可分割的关系上。
从《阿含经》到《毗昙》，我们可以清楚看出，菩提心的长养是建立在出离心的基点上（非厌离），誓愿广度一切诸有情脱离三界火宅是目标，也是所有正行的原动力。

三、二道五菩提——“愿”、“行”菩提心

二道是菩萨发心一直到成佛的两个阶段。从初发心到证见法性，是偏重修空无我慧、通达性空离相的，所以名般若道。彻悟法性之后到圆满佛果，是菩萨方便度生的阶段，名方便道。总而言之，般若为道体，方便即般若所起的妙用。
五种菩提的立名，是菩萨行者在这证真及度众的两个修习阶段的分判。（一）发心菩提：凡夫于无量生死中，发上求佛道下化众生的大心，名阿耨多罗三藐三菩提心。（二）伏心菩提：发心之后依于本愿，从六度的实行中，逐渐地降伏烦恼而与性空相应。（三）明心菩提：折伏烦恼后，修习止观，广观三世诸法自相、共相差别，断一切烦恼，彻证离相菩提——实相。这三种菩提是由凡入圣的三阶，虽得圣果，但是还未圆满，需继续修行。在这五种菩提中，以明心菩提为承先望后的接续点。承先般若道至此，名为证悟，望后方便道说是发心。发心菩提属发世俗菩提心，而明心菩提是发胜义菩提心，因体悟法的清净性，故名真菩提心。如说“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生”。（四）出到菩提心：发胜义菩提心，从般若中得方便力亦不著般若，得无生忍修方便道，庄严国土，成熟众生渐渐出离三界到达究竟佛果。（五）究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。
就菩提心的种类，经论大致分为“愿”菩提心和“行”菩提心。根据印度的智作慧所言：
（愿心和行心）都不会超出“为他利而欲求正等菩提这个意愿”，所以二者性相的差别，应该从有无身、口、意三业去理解。
愿心一般是指心中作意希欲成就佛道利益众生而言；而从身、口所表诠菩萨行持上，说是菩提心的实践，是可以理解的。但是意业上的“行”，则是必须以希愿的心为基点，而且更进一步的增上意乐。根据藏传的二十二发心来看，第一为具希求的发心，从第二开始具意乐的发心即已具六度方便的发心。换言之，在心意上除了希愿利他、成佛道之外，进而以实践之行（六度）的心，方可称为行菩提心。
从五菩提心来看，初一是发心，属愿菩提心；二至四则是修行的过程，属行菩提心；最后是证得究竟佛果。此次第以明心菩提为分界点：之前是以积集智慧资粮为主，为彻证实相悟无生忍，之后则广修福德资粮，行严土熟生事，最后福慧圆满成就究竟果德。

四、慈悲——菩提心的根本
佛弟子闻佛教法，能契入法的，一定对于生死苦迫种种的轮回过患，有着深刻的透视。这样知见的建立，是由观察世间生灭现象所得。经过如此的认知，有一类佛弟子，为了避免不断的沉沦迷失而急求自证、息灭苦惑。另有一类佛弟子，站在同样的认知上，见到众生的执苦为乐如同自身，兴起“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的悲悯之心，誓愿广度一切有情。
从菩提心发起的诸种因缘来看，无论是见佛相好或者是信乐大乘、护持正法等，一切所缘都是以有情为依。为了上求佛道，必须以六度万行积集福德智慧资粮。此菩萨行是以悲心为首而履践的。如《正摄法经》云：
世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受、善达法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲......世尊！如是大悲，若在菩提余法亦当生起。
菩萨但从大悲生，为一切善法的根源。虽然说发心行者尚未成佛，却可以令一切有情往世、出世间的善道上前行。这世、出世间的善法是慈悲心的展现，依理而言，是人与人之间，从共同的意识形态活动中所形成，是一种彼此之间类同的关切、一种同情。这样的关切，来自现实生活中人与人、人与物、人与自然整体大环境中种种的因缘交织。虽说如此表现为个人的，是物质、心识、生命相依持的执取，但是对其他众生的苦乐能生起同情，其实是人心映现缘起法则而流露的。
这样的慈悲流露，虽然同样来自平等一如的法性中，但终究还是有层次上的差别。（一）众生缘慈：就世俗而言，一般凡情的慈爱不明我、法二空，以为实有众生，于其中或苦或乐，虽有慈爱，依然不免生死升沉的。（二）法缘慈：这是指声闻、缘觉二乘圣者，已经悟解众生依缘和合的无我性，见其流转而兴起慈悲。（三）无所缘慈：诸佛菩萨不但彻了众生的无我性，更彻证一切法空，从缘起假名的众生当体显了空性。因此，不是以为实有众生为缘，是从“缘起的假名众生既毕竟空”的体悟中流露出悲心。无论如何，此三种慈心的所缘境皆是有情。而菩萨行者对于有情的观待是如同己身一般，再从己身的苦推想到众生的苦。乃至菩萨自身所生起的苦感，原是来自于众生的苦迫。如《大丈夫论》云：
菩萨悲心唯有一事所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事。
“智不住三有，悲不住寂灭”，是大乘行者的最佳写照。要达到这个目的，具足如此的能力，必须以智慧（胜解空性）为基石才有可能。要有空性慧，仍是要由悲愿力所促成；从见众生苦而兴起拔度的悯念之心。为了成就予乐拔苦的愿力，势必要广学多闻，为众生而学。学什么呢？学那能趣入涅槃的空解胜力。有了这样的知见，自然能了达生死与涅槃的如幻如化，而不住生死，不住涅槃了。
菩萨的发心是未能自度先度人，为利他而求菩提，非要具足悲心不可。但是，有人认为慈悲心不等同菩提心，原因在于它只是菩提心的前方便。
大乘佛法以慈悲为根本，是从有情大悲等流的平等性而言。若以菩提心与慈悲心的体性来看，二者之间是有差别。只是，若离了慈悲心的体证，是偏真的智证；离了证真的慈悲，是浮泛的情见。因此，菩提心是智与悲的平等交融。悲与智，都是从初发心乃至究竟圆满的过程中渐行渐深广，这才是无上菩提的体现——悲智双运。

五、念佛与菩提心的关系
念佛，是六念法门之一。印顺导师认为此六念法门之中，适应“信行人”的是念佛法门，这是从“佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念”而特别发展的。佛在世时，“念佛、念法、念比丘僧”，是依人间的佛、比丘僧及佛对比丘所开示的法为其系念的主要内容。如《杂阿含经》第九三一经：
圣弟子念如来事......如是念时，不起贪欲缠、不起嗔恚、愚痴心。其心正真，得如来义，得如来正法，于如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定，心定已彼圣弟子于凶险众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅槃。
依念得定、依定发慧、依慧得解脱，这样的正念修习，本来是没有他力的意义。依部派佛教所传，皈依佛的法身及念佛的功德等，都没有那种依靠而解脱的思想在内。
但是从佛教初期忆念佛的法身、功德，乃至初期大乘对佛色身的三十二相，八十随形好的种种内容来看，念佛法门的修习目的，有偏重于忆念如来涅槃知见，而直接趣入解脱境界的，这是偏重出离心的二乘根性。也有偏重忆念佛的诸多功德、十力、四无所畏、十八不共法，乃至外观的庄严相，这是重利他的菩提心，以无上正等菩提为最高理想。
法是“非佛作亦非余人作”，本来如此的，只因佛的觉悟而称为佛法。佛弟子对于法的认知有二类：一种是未曾证道见法，对法的知见都是经由比量所获得的。另一类则是具有契入于法性的真实体验。
就未曾见法的佛弟子而言，对法的理解是需要更进一步的修习，才能于实践中有所体悟。但是众生无始以来的习性使然，难免会失念而染著世间的动不动法上。而“忆念佛”不论是法身、相好、功德等，在心理上是有策励及安定心识的作用。因为人的意识是依于自我观念的思维模式，且人所生存的欲界环境中有着五欲的诱惑（染著、耽溺），一方面自我的意识想要自主，另一方面又不自觉的为环境所系缚，而重于精神层面及禅定的人，亦不过只是对于识受的贪恋而已。
所以，这样的矛盾情结在念佛时给予一种心灵的依归，并且从对佛的礼赞中，想要进取佛果（或自身解脱）。因此，依念佛的心识中，思维佛是人身所成，亦是从烦恼深重的凡夫而渐次修行。由佛对比到自身的肯定，再经肯定起希求佛果之心，因欲求佛果之心为动力，进一步了解成佛的条件是广利一切众生，令一切众生出离苦海，至此，菩提心的发起亦伴随念佛之心而生。
“佛”是人间的圣者，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，这是佛对于人间的肯定。佛陀行迹世间教化有情，一切的语默动静，言、身表诠的诸多法义，都是佛弟子所应当学行的。因此，念佛而解脱的，在佛世对于弟子并不是那样遥不可及的对立关系。涅槃的境地，因为佛的真实而亲切。佛涅槃后，佛法在弟子们的辗转相教中流传下来。未曾见佛的后世佛弟子们，从法的领悟中，体会法的净妙与寂灭的喜乐，因此深深景仰佛的崇高与伟大，而此宗教情操的展现是在理解佛法中发扬起来的。
念佛，不只是单纯对佛崇仰的宗教情操的表现。更重要的是，立足这份依归的心灵寄托上，深入思惟佛的教诫，且由法义的理解中体认佛陀不忍众生苦的悲心。佛弟子依此而发心，才算是“我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭”。

六、菩提心相
说大乘法，谈学佛，离不开“一切智智相应作意，大悲为首，无所得为方便”的三心。三心，简单的说是无上志愿（希求佛果）、平等的同情（慈悲）、彻证的智慧（法空慧），此是成佛的因行所不可缺的心要。依此心要所行的菩萨道是摄得解脱道，但不是以解脱道为先。如前所说出离心是菩提心的基点，却不是急求自证的厌离，而是二相结合悲智双运于世间的“能动能出”。因此发心而成愿，这样的愿只要是至诚且决定起誓于心中，是能生坚固心，制伏烦恼破除五盖且精进不懈的勤修六波罗蜜行。
六波罗蜜行是以般若为导，发心则以大悲为首，由“行”满其心愿。虽说菩萨发心是“未能自度先度人”，但还是要具备能降伏自心烦恼的本领，才能成就广利众生出离的目的。如《金刚般若波罗蜜经》云：
诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。
菩提心是以大悲为前行，但有悲心而无智慧，则很有可能成为败坏菩萨。这也是为什么龙树菩萨会说：
菩萨发大心，鱼子奄树华，三事因中多，成果时甚少。
所以，与般若相应的无相发心，是自利亦是利他。也因为这胜解空相才能“令入无余涅槃而灭度之”，且不恋著生死，不急趣于自证而行持菩萨道。
那么，究竟怎样的发心是无相发心呢？佛法重“缘起”，佛教的中心则是以有情——特别是人类为本的佛法。“有情”是有精神活动者，是精神与物质的相依，是内心情识与外在环境的相互关涉。这因缘和合下的生命之流，在《小品般若波罗蜜经》中以灯炷传焰形容：
如然灯时，......非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰......是（灯）炷实然。
如此前与后的关系，足以说明发菩提心时本无所取著的心境。如经文又说：
是因缘法甚深！菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。
从缘起的角度来看，发心修行无法即得菩提果。但是无（因行）前心，同样也是不能得阿耨多罗三藐三菩提的。缘起的甚深，是当下即显得如幻寂灭。依缘起能显寂灭性，是从“此有故彼有”、“此无故彼无”的“此”故“彼”之缘起和合的相依待所显。
所以，从有为的世俗意识发心，能招感无量的菩提心功德，如《宝积经》云：
菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者。
这无量的菩提发心，自是有它能得广大福德的因缘。《发菩提心论》云：
诸佛子！若佛子受持佛语，能为众生演说者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心，求佛智慧，以发心故佛种不断。
菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。
令“佛种不断”、“一切众生皆住无生法忍”是佛法的承续，是众生离苦得乐的依靠。而这样的承续与依靠正是所得无量福德的正因。
福德的不可穷尽，发心的心相本身亦已不可穷尽。或许有人会问：初发心怎么能就世俗心相说不可穷尽？在《大方等大集经》卷八《无尽意菩萨品》中提到：
譬如天雨，一滴之水，堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。
同样的，初发心亦是如此。虽然初发菩提心比不上体证以后的胜义发心来得圆满，但是，真发世俗菩提心的条件也是要具备出离的知见、佛果的欣乐，以及对于有情沉沦的悲悯之心。换言之，发菩提心就因中说是离相而无住的。

七、结　语
发菩提心是“从今日乃至菩提”的菩萨行持。当菩提心在一个大乘行者心中升起时，是了然生死过患的透彻，是对“一切行无常”、“受皆是苦”有一深切的认识，由这出离心向外辐散，更愿一切有情希皆出离。
因愿而以十善为本的三聚净戒所成正行的深广实践，去圆满六度、四摄的菩萨大行是悲心深厚的。如《大智度论》云：
慈悲是佛道根本......菩萨见众生老、病、死、身苦、心苦......发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。以大慈悲故，久应得涅槃而不取证。
“慈彻骨随心不舍离”，呈现了菩萨心境的慈无量。只是，初发心行者应如何思惟，方能真实升起如菩萨般的心量，真实利益有情呢？在宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》中，提到众生所执原是“假聚相续而安立”。故言：
自他皆观待立全无自性，然由无始串习受执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。
依这“自通之法”，以己心而通他人之心，从中体验有情彼此之间的相互关涉与平等性。如此相依共存的缘起相，因实践而能正观之，慈悲与智慧自然就显现于外了。
《无尽意经》云：
初发菩提心时不可尽。所以者何？发菩提心不杂烦恼故，发心相续不希余乘故......譬如虚空不可尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是。
“为一切智发菩提心”，以求无上正等菩提为理想，着重在佛德的崇高与深妙。饮水当思源，今日生在秽土的有情得闻无上妙法，是大悲世尊的悲悯不舍。因此，“忆念佛”不只是口中称名，须虔诚敬心思忆佛恩德，并发广大行心，为承续佛法以为己责。为了报答佛恩，最好的方法就是利益有情，如《入菩萨行》所言：
有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。
如此发心，才是佛弟子在这一时代中所应荷担的如来家业。