摘 要

用一种众善奉行的态度，认知到它是善法，从这样的一个角度非常坚定地去认可的时候，我们就会发现，瞬间整个心量就会非常的不一样，我们的心就能够瞬间打开，也能把整个一天活得非常的真实。

各位法师，各位居士们，大家晚上好。

今天晚上的分享，想从整体的大框架对我们的佛法修学做一个梳理。

见地、态度、方法，这些之前也讲过很多次了，我们在座的很多同学、法师应该都非常的熟悉。但是也有一些新来的师父们或者是居士们，刚刚来到我们这边求学，刚刚加入我们西园寺的僧团，所以我还是想借这个机会，再把见地、态度、方法重新梳理一下。大家一边放松、安住，一边做一个参考。

说到见地，就是所有的佛法修学，都是以正见、正思维来作为它的前导。尤其是佛法的正见，它是我们一切修行的基础。

如果在正见的这个部分我们没有非常的清晰和坚定，那可能我们所有的修行，所有的修学生活，都很难获得满意的效果。“因地不真，果遭迂曲”，有的时候差之毫厘，谬以千里，所以说见地还是非常的重要。

其实“修行”不光指的是我们座上的打坐、禅堂里用功，它也涵盖了我们所有的修学生活，所有的道场生活，为人处事，待人接物，做事，整个的学习、修行、服务常住，所有的过程中，实际上都要有正见来含摄一切。

世俗谛的正见，首先就是业果智。业果智是我们的世俗正见非常重要的一个部分。了解了业果的道理，我们就会改变生活、修行、做事的所有心态。比如，如果我们真正理解了“业决定”的道理，非常坚定地意识到：依善业生起乐果，依不善业生起苦果。当我们有了这样一个非常坚定的认知的时候，就很容易生起一种众善奉行的动力来。我们可能就会对生活中点点滴滴的善法比较积极。

所以说，对于业果智，把它吸收在我们的世界观、生命观里边有多深、多细、多彻底，那也就决定了我们的生活态度，修行态度。

谈到业果，它并不一定都是要修来世，或者是未来生的因缘果报。其实业的现起和它的果的成熟，是不拘于时节的。刹那刹那，我们的生活都是在业的造作和领纳的过程中发生着。

所以，一旦我们了解了“业决定”的道理，就会具有一种众善奉行的意识。当我们有了这样的意识的时候，我们就会发现，生活中处处都有善法：举手之劳、成人之美、刹那之间的一个关怀、随时随地的一句问候……可做的善法可以说是太多太多。

从清晨睁眼的第一个刹那，乃至进入殿堂，课诵，上课的闻思，过堂前的供养，回到寮房里我们跟一些同参道友的生活共住，护持道场的种种发心，乃至我们自己的用功——可能每个人有自己念诵、禅修的功课，或者一些闻思的内容，乃至于我们处处的发心，起心动念，我们就会发现，一天的生活实际上是被种种的善法全方位覆盖的。

如果我们能够从这一点上来体味的话，我们的生活就会变得非常的积极，而且会不断地产生出正能量。

当我们这样去做，去认可，在做的过程中，可能我们的心态也是不一样的。过去可能我们会用一种应付的态度，或者说用一种无记的心，甚至于带有烦恼的心去造作一些事情。

但是如果我们能够用一种众善奉行的态度，认知到它是善法，是好的，从这样的一个角度非常坚定地去认可的时候，我们就会发现，瞬间整个心量就会非常的不一样，我们的心就能够瞬间打开，也能把整个一天活得非常的真实。

其实像这些业果、业决定的道理，可以说是每个佛弟子的基本认知。但是，要非常坚定的、深细地、真正把它渗透到自己生活中的每一件事情上，还需要一个过程。那就要我们对自己的正见有非常清晰的认知，把正见确定出来。

在正见的前提之下，我们对自己的起心动念也会更有警觉。过去起心动念中可能会有一些不善的心念，烦恼的、不清净的思想，我们可能会听之任之，会放任自己掉在串习、不正思维里边。觉得也没什么，都只是一些念头，甚至于放任自己的烦恼心，胡思乱想。但是当我们有了“业果智”的正见，我们也会对自己思维的内容有警觉心。

我们不可能念念都清净、念念都是善法，凡夫还不一定都能断除这些烦恼。但是，当我们处在一些比较粗大的不正思维里，处在粗大的不善心念里的时候，至少我们会拣别出来。拣别出来的时候，就可以随时随地遮止。不再放任自己处在这样一些非常粗大的烦恼中。比如说人我是非，对别人的攻击性的念头，一些不如理的作意。

（未完待续）

录音整理 | 正慈

校对 | 绍立 智茜

正慈 净瑾

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组

摘 要

在任何时候我们都要先对自己慈悲。对自己修慈心，让自己的心能够平静、喜悦和强大，我们会发现很多问题就不再是问题。

今天已经是慈心禅营的第三天了。我们有些老学员能够修到散布慈心给一切有情这个阶段，老学员修的过程中可以自由一点，没问题。新学员就不要追求进度，安心把每一组对象修好，大概修到“可爱者”，或者修到“普通人”也是可以的。“敌人”这组就看情况了。也可以尝试一下把慈心散布给一切有情。

发送慈心给一切有情，也比较适合在室外行禅、过堂的时候，在这些开阔的空间里，就把慈心周遍虚空、周遍法界。

在坐禅的时候，也可以先修一会儿慈心给自己，再把慈心散布给一切众生，“愿一切众生平安，愿一切众生平静喜悦，没有心灵的痛苦；愿他们健康自在，没有身体的苦痛。”

在安住慈心的时候，有一个注意事项：对“一切有情”，有的人会想很多，一想到无量无边，就会用力的朝远处“发送”，觉得就很累。这时候其实可以想着“一切众生都在我心里”，要有一种心包太虚量周沙界，好像整个世界都在自己心里的感觉。

就像我们此刻的这个禅堂，禅堂在你的心外，还在你的心里？其实也在你的心里，眼光所及之处都在你的心里了。这个“心”不是指我们的心脏，它是可以包纳宇宙、包纳法界的，一念就能周遍的。所以我们只需要对我们心里的一切众生发送慈心就够了，因为没有心外的众生。这样就不会因为发心境界的广大而造成一种吃力感了。

在修习慈心禅的过程中我们会发现，掌握了恰当的方法之后，渐渐的就能够生起慈心来。当感觉慈心生不出来的时候，我们通过反复的练习，克服了障碍和内心的阻抗，也就能生起来。

这几天晚上，有慈法师也会给大家带一些自我接纳、原谅和宽恕的修心练习。在这个过程中，我们可能需要做一些道歉、请求宽恕，有的时候需要接纳自己，然后我们的慈心就能开启。

人类的心灵是非常复杂的，不像色法，色法它更迟钝一些，你本来健康，变成生病可能还需要一个过程，但是心的特征就是它变化的速度特别快。

上一刹那你可能很开心，突然别人一句话、一个眼神，或者说一个回忆、一个念头，瞬间心境就跌落了。有的时候一件事情在心里卡住了，可以卡很多天，甚至卡一辈子都没放下，都有可能。

我觉得在修行的过程中，我们每个人都要成为心理大师，要非常懂得心灵之道，才能够很好的修上去。不然的话，我们坐在禅堂里修还行，一回到生活中就特别的艰难，贪嗔痴慢什么都来了。佛法没有办法生活化，到了生活中依然烦恼很多很多，这样就很难成为一个真正有智慧的禅者。所以，修行说容易是很容易的，但是说难又特别难。

胜义谛说“空性”、“无我”，大家听起来难，但是证起来也容易，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，那只要去观五蕴空就够了。但是到了生活中，你不能一句“空、不可得”就真的解决问题了，问题还在那里。

虽然从本质上说是空性，但它还是有缘起的现象，我们不能因为空就否认了缘起，当然也不能因为缘起就认为它不空。就像下午大家问到的问题：既然慈心也是无常的，那怎么办？你会发现正是因为慈心是无常的，所以才好办。我们就可以自由的入定出定，能够做各种各样的事业，身业慈、语业慈、意业慈，随时的现起。

当然，直观空性还是更容易一点，但是通达缘起其实是更难的。特别是在我们开悟之前，还有我执和法执的时候，特别的容易受到各种外缘的障碍。

这也就是为什么作为一个修行人，有的时候需要适当的隔绝外缘，特别是要修禅定，那就更要身远离、心远离。佛陀甚至还制定出家制度，出家不光是不上班，还不结婚、不买房、不生孩子，解决了很多很多的烦恼和问题。甚至于诸佛都是要以出家身份在世间来显现成佛，这其实是意味深长的。

从这一点上来讲，在当代红尘生活中，要想真正的做到解脱出离，做到没有烦恼，是很难的。但正是因为难，所以我们才要深入的去修行。修习了佛法都还这么难，如果不修行，那还得了？那只能是“随业流转”了。

所以，大家会体验到，在修慈心禅的过程中，特别是修到了“敌人”这一组，心是很容易纠结、阻抗的。甚至包括“亲人”这些对象，也都很容易激发起各种情绪和念头。在这些时候，我们就是要慢慢的看清楚，先理解自己，洞察其中的缘起，以及缘起背后的本质。

在任何时候我们都要先对自己慈悲。对自己修慈心，让自己的心能够平静、喜悦和强大，我们会发现很多问题就不再是问题。

有时候我们在家里怨先生、怨孩子、怨社会、抱怨这抱怨那——一句话，还是心理不强大，是不是？如果我们足够强大，都不是问题。因为我们不再依赖他们，对他们没有需求，那么他们就不会让自己波动这么大，自己也不会因之受苦。

所以说自我关怀是我们关怀他人的一个前提。自利和利他并不冲突，自我关怀是为了更好的关怀他人，关怀他人也是更好的关怀自己。

大家可能体验到，有时候发慈心给别人，我们自己也感受到心境的愉悦和疗愈。当突破了障碍，能够向敌人修慈心的时候，我们的心特别开阔，拥有自信，感受到自己的内在力量。

自我关怀跟自私之间的区别是什么？

自我关怀的时候我们关怀自己，但是我们的心对世界也是开放的。自私的人他的心对世界是关闭的，他的心里只有自己，跟世界是二元对立。自我关怀就是我们既关怀自己，但是对世界也开放，这就是一个统合。

另一方面，我们在修习、运用慈悲的过程中，也需要有缘起的智慧。一般来说是三个方面：法、理和情。如果我们能在生活实践过程中，掌握这三个方面的平衡，灵活运用，那么我们就能够非常顺畅的去处理各种各样的问题。

什么是法？法就是法则。国有国法、家有家规，这是法则的层面。什么是理？理是道理的层面，适合怎样，不适合怎样，它是一种理性。什么是情？情是感性的，在法和理的前提之下，我们也要关注到感性的情。三者的平衡才是比较圆满的状态。

但是在不同的场合之下，可能法、理、情的重心也是不一样的。在这个地方，特别考验我们的见地、智慧和态度。

比如说在有些场合，法是站在第一位的，法则是第一，理和情都要为它让道。这种情况一般出现在一些集体，特别像道场丛林在做管理的过程中，法则可能会被用在第一位，理和情被用在第二位。

举个简单的例子：我们知道阿罗汉已经完全证到了无我，灭去了一切烦恼。阿罗汉有没有执着？肯定是没有执着的，阿罗汉已经破去执着了（当然有的人说阿罗汉还有法执，“法执”不是我们这个意义上讲的执着。从自我、烦恼的角度来讲，他是没有了）。在佛教的戒律里边说，证到阿罗汉以后是不会犯戒的，他的这种戒被称作“道共戒”，不管做什么他都是不犯戒的。因为他没有烦恼，所有的犯戒都是跟烦恼有关。

律藏里边有这样一个公案：在僧团里边，佛陀规定每半个月要诵一次戒。到了月半的时候，僧团要集合在一起诵戒。有一位大阿罗汉，他在山上的山洞里面坐禅。这个时候他就起了一个念头：“我已经证到了最高的无我，没有了任何烦恼。僧团诵戒，我到与不到，常自清净。”就是不管我参不参加诵戒，我的内心都像月光一样清净，没有任何烦恼，他就觉得不一定非要去。

当他起了这个念头的时候，佛陀以他心通知道了这位阿罗汉的想法。佛陀就以神通力显现在他的面前，告诉他说：你已经证到了最高品位的阿罗汉，去不去参加诵戒，你都是清净的。但是为了僧团的和合应该去诵戒。而且佛说：我也会亲自参加。阿罗汉明白了佛陀的意思，他就收拾自己的衣服，走下山去参加集体的诵戒。

如果从理上，有的人可能就会较劲说，“你都证到阿罗汉了，还执着于诵戒吗？诵戒对你没有意义，容易犯戒的人才要诵戒。你已经灭了一切烦恼了”。如果大家都这样的话，那么僧团的管理就会遇到困难。可能其他的年轻比丘看到上座长老都不去诵戒了，“那我也不去了”。但是他没有意识到自己不是阿罗汉。所以说在这个时候，法则是第一位的。

有些时候理性是第一位的。这些都牵涉到戒律了——今天晚上我想跟大家聊一聊戒学。因为戒、定、慧是三学，我们来禅修是学的是定学、慧学。但是，如果戒学不精通，也会影响到我们的修行跟生活，所以三学必须要综合。

什么时候理性又很重要？在戒律里面有另外一个公案。有一些戒条，比如说出家人不能穿几层的皮质靴子。规定了之后，只要穿了就是犯戒的。但是，有一批僧众要到北方去弘法，北方被称作寒雪国，非常冷，就必须穿上厚的靴子才能够保暖。这个时候，佛陀就开许他们穿。但是当他回到了热带国家，回到了印度本土很热的地方的时候，还是只能穿薄的，不能穿厚的。在这个地方我们看到法、理、情里边，理又占了最主要的。戒律不是死板的，要符合这种理性。

有一些戒，比如比丘是不能随便跑的，只能庄严从容的走路。但同时也有开许，遇到紧急情况可以跑。遇到命难，老虎追来了，可以跑。一般来说不允许蹦蹦跳跳的，但是如果这有个坑涧很长，就可以跳过去。在这个时候，法、理和情三者中，理也可以作为一个平衡的基础，不能光是执着于这个法则。

第三个，情。情就是我们的感情。我觉得在集体的共住中间，法则可能更重要。在我们个人的行持中，理性很重要。什么时候要重视这个情？我觉得可能就是在二人世界里边，特别是在家人的夫妻关系，亲密关系里边。

婚姻专家经常讲，婚姻不是一个讲道理的地方，如果说在家庭里只讲道理，有的时候这个家是过不下去的。举个简单的例子，丈夫白天在外面赚钱，工作了一天晚上回来。但是妻子看到先生躺在沙发上放松，喝个茶、刷手机，就会很不开心，就会觉得你怎么一点都不关心家里，回来了就玩。先生说我从早到晚都在赚钱，钱都交给你了，这不就是关心吗？如果说两个人在这个地方来抬这个理的话，就会发现越说越气，双方都有理。

其实在这个时候，它不是一个讲理的问题，它是一个感情的问题。这个时候先生要意识到，太太要的其实是一个态度。回来了，如果先生能展示出一个态度，说一句“在家从早到晚做家务带孩子辛苦了！”，对妻子有一种理解和关怀，陪她一起象征性的干一点家务都好一点。态度要对，这就是一个情的问题。

有的时候，太太吃饭的时候就会问先生，去跟谁见的面，跟谁谈业务，谈什么？先生可能会觉得，说了你又不知道，问这些干什么？妻子就会觉得你又没干坏事，有啥不可以说的？两个人又开始抬这个理了。作为先生就要知道，这时候其实是一个情，太太不是非要知道不可，但是你不告诉她，态度不对。

从这一些例子大家就会看到，法、理、情的平衡其实是很微妙的。在家庭里可能也需要规则，就是法——有一些底线是不能碰的。即使是婚姻，也需要界限分明，有一些该做到的义务和该承担的责任，这都要有法则的；家里有时候也要讲理，把道理搞清楚；但是情也非常的重要，特别是在二人世界里，在亲密关系里，这个情甚至可能决定你们能不能走下去，到了至关重要的程度。

如果我们不了解法、理、情的平衡关系，有的时候我们就会得理不饶人：我有理，那你就不行。有的时候我们又会被法则所困扰，有的时候我们的情没有被满足，我们也会很受伤。

所以大家以后在处理问题的时候，要从法、理、情三个角度来思维。因为大家都还不是圣人，都有我执和贪嗔痴，在这个层面的世间关系中，缺少了任何一种维度的理解，都很难处理事情。

密集禅营中，我们大家在这里接受法工们的管理和协调，室友之间也有很多的互动。虽然要求大家止语，但是其实无声的互动还是很多。大家在一个屋里边，什么时候洗澡，什么时候起床，都要有一种默契和配合，其实里边都牵扯到法、理、情。如果我们处理不好，很可能就会起烦恼，或者打扰到别人，禅修会有波动。

所以既然来修慈心禅，我们在这几天也从法、理、情三个方面来思维。我们在寮房共住、接受管理、在道场生活的过程中，既理解自己也理解别人，找到相对平衡的相处模式，这非常重要。

在生活中，一个团体非常重要的一个方面就是和合。我们知道佛陀入灭之后，迦叶尊者主持了经典的结集，共有五百阿罗汉结集三藏典籍。在结集三藏的过程中，是有很多故事的。

阿难当时还没有证到阿罗汉，他就没有资格参加，因为阿罗汉才没有烦恼，绝对清净。但是阿难是佛的侍者，他听过佛陀所有的教法，还必须要参与。好在阿难还是不负众望，在僧团结集的前夜，他终于证到了阿罗汉。

他一整晚上都在行禅，最后疲惫不堪。当他躺下来想要睡觉的时候，他一下子放松了，就在要躺没躺的那个过程中，他证到了阿罗汉。这也是阿难的一个不可思议，一般人要么是坐着证悟的，要么是站着证悟的，躺着证悟也可以，没有人在躺下一半的时候证悟的。

阿难证悟了之后，他就获得了参加结集经典的资格。但是在结集之前，迦叶尊者就指出了阿难的七个错误，要求他忏悔。阿难对每一条过失都作了解释，并说：“我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔！”虽然并不认为是自己真正有过失，但是出于尊重大德的原因，我向大德忏悔。

我们从律藏里记载的这个过程就能够看出，有的时候在僧团里为了僧团的和合，哪怕我们是有理的。像阿难，每一条他都有道理，在他当时的情境之下，不是因为烦恼，而是因为他的智慧不够、因为受到魔的覆障、有些是意外原因。但是即使阿难在法和理上面来讲是可以接受的，但是为了和合的原因，他仍然愿意去忏悔。

当他做了这七个忏悔了之后，整个五百结集才能够如法进行。因为按照戒律来讲，如果阿难这时候拒不忏悔，那么就会造成僧团的矛盾。一旦僧团有了矛盾，就没有办法完成经典的结集。

虽然迦叶尊者提出这七条，是从一个旁观者的角度，认为这些行为是不恰当的，没有考虑到当事人的心态和出发点以及实际情境，但就像我刚才讲到的法、理、情，这时候阿难尊者不是从法跟理上面来纠结，他是从情上来考量，就是为了僧团的和合、为了对大德的尊重。

其实，跳出来看，出家戒中很多戒条的制订，都是出自于对当时印度的社会环境和人文背景的尊重，而不是这些行为本身有什么邪恶或不对，那这也是从法、理、情中“情”的层面的一种理解和通达。这样僧团在当时的社会情境之下，才能更好的融入，被社会大众所接受。

如果我们掌握了法、理、情，我们才能够把一些问题想清楚、处理好，在生活中才能获得这样的智慧。不然如果纠结在任何一点，那可能都会阻碍我们人际关系的通达，引发自他的烦恼，甚至造成我们生活修行的障碍。

不管在任何情况下，我们首先都要开启出一种自我关怀。关怀自己同时也理解他人。因时、因地、因人，能够做出最有智慧的和慈悲的抉择，这样可能才是最好的。

佛法的智慧其实是蛮深的，戒、定、慧三学学问都非常深。今天稍微跟大家分享一点戒学的内容。如果我们不掌握戒学的智慧，我们的定学和慧学是修不上去的。因为你的心会动荡，会纠结。但是一旦了解了戒学，就能够从从容容的生活，在这个不完美的世界里做到完美。

（全文完）

录音整理 |心惠

校对 | 一心

排版 | 果甚
图片 | 网络部摄影组

文稿：正贤
注释：慧净
编辑：悟苇
书法 | 插画：道邑
摄影：蔡杰
图片编辑: 蔡杰
创意设计：法应
校对：道尘 觉照 法随

三

五根与九法

对于五根，当我们在修行的过程中，觉得进步有困难，诸根不够明利的时候，一般来说，可以用九种方法来打磨它。哪九种方法呢？

「 1. 观诸行灭坏 」

就是着重去观察生起诸行的灭坏。
在日常中，要常常注意观察诸法现象灭去的特质。因为平时我们更多关注和体验的是诸法现象的生起。吃食物的时候，感受到的是味道的生起；看到可爱的影像，体验到的是乐受的生起；在生活中发生了一些事情，就体验到了这件事情的生起、发生。
但是我们却很少去关注它灭坏的这个部分。

每一种味道，到了喉咙就灭去了。我们听到的每一个声音，都在刹那消逝。

我们发生的每一件事情，其实在当下就成为过去，了不可得。不管是别人对我们的夸赞，还是别人对我们的批评，全部都已经灭去了，包括对方的心念，我们自己的状态，也都成为了过去。

所以，如果我们能够侧重于观察生起诸行的灭坏，那我们就很容易去清空我们的内心，很容易就能够放下执著。我们的五盖就会减弱，而信心、精进力、正念、定和慧，就会不断地增上。
所以，如果我们感觉到五根无力的时候，就要注意去觉照诸行的灭坏。这是非常重要的一种方法。常常去意识到这些灭去，我们的心就会不断地进步。

「 2. 谨慎操作 」
磨锐诸根的第二种方式，就是要确定自己已经能够谨慎地去操作。
什么是谨慎操作呢？就是认真地对待它，用一种谨慎的态度，而不是用一种草率的、忽略的、肤浅的、漫不经心的方式。
不管是我们每一座的禅修，每天上早晚功课，或者我们每一堂专业课教理学习，包括做一些事情：打扫卫生、行堂、与人来往、交流，其实都要用这种谨慎的态度，而不是一种草率的、漫不经心的状态。
如果我们能够用这样的一种觉悟和身心状态来修行、生活、做事，那我们就很容易在诸根方面得到进步。
这是提升我们五根和五力的第二个方面。就是确定自己在谨慎地行持的一种状态。

「 3. 持续修习 」
第三种提升诸根的方法，就是确定自己持续的去修习。
不管是我们的任何一个法门，对教理的积累，乃至日常生活中修一些善法，都需要持续心、长远心，需要不断地串习。
所以，有规律的、持续的修行是重要的，这就是积沙成塔、水滴石穿。
我们有规律的每天去做，长年地积累，尽其一生——有些法门我们可以修一辈子，有一些看不懂或者没有掌握的教理，我们也可以用一辈子的时间去修习、研读、感悟，最终我们都能够得到通达。

所以说持续的用功，实际上是非常重要的一种品质。当我们能够持续深入，持续地努力积累的时候，我们的五根也会不断地增长。

每天要有定课，生活要有规律。对我们自己的专业，我们所修的法门，需要不断地用功，每天积累，不间断地去深入它。
这样我们就会有一种信心，一段时间后，就会感觉到自己的收获、进步呈现出来。

「 4. 恰当地用功和行持 」
第四个提升诸根的方法，就是确定自己在恰当地用功和行持。
什么是恰当的？就是说，在方方面面我们都要具有善巧。不光是谨慎地行持，不光是持续地用功，而且还要恰当地用功。
这个“恰当”，注解里面讲，是要避免七种不合宜的方式，培养七种合宜的方式。
哪七种合宜的方式呢？
第一，是住所的合宜，实际上就是居住的环境，居住的地方。
我们住在丛林道场，得到很多的守护，衣食住行都得到了照顾。丛林里面有规律的生活，清净的环境，实际上帮助我们回避了很多修学的障碍。
当然，按照传统的说法，如果有选择的话，我们就可以对比我们所居住的地方，哪些对于我们身心的安住、定的提升更有帮助。如果特别适合，那就可以长时间的安住，这是住所的合宜。

第二，行境的合宜，指的是我们前往的地方。
过去佛陀时代的僧团，很多时候是托钵乞食，但是托钵乞食的时候，也不是所有的地方都去的。就是要回避一些不合宜的地方，以免产生障碍。
比如，有些地方可能会有命难、梵行难，遇到一些外境的干扰。一些声色场所，一些可能杀生、偷盗，不正业的地方，这都是我们应该回避的。
我们现在住在道场，有时候也会出门，买点日用品或是出去行脚，到外面走一走，都要注意所去的地方是否适宜，以免去了不合宜的地方，导致产生修行的障碍，破坏我们的心境。

第三，谈话的合宜。
我们每天在道场里，都会有与同参道友的交流，有时候还会牵涉到和信众的交往。我们的执事们可能还会牵涉到岗位上做事。在这些过程中，谈话的合宜非常地重要。
清净、如法的语言，就会增进我们的五根。但是有一些语言，如果是世俗的、不清净的、不如法的谈话，就会导致我们身心的动荡，导致烦恼的加深。
所以，对于谈话的内容，到底谈论的是什么，我们用什么样的心态，用怎样的见地来谈论，实际上是要有觉照、有警觉性的。
在日常生活中，很可能我们会比较自由，想说什么就说什么。同学们在一起也会百无禁忌，熟了之后张口就来。

但是有的时候，我们谈论的方式，和背后的思维模式、见地、态度，很可能都不是佛法的，很可能都是世俗的，那就会导致烦恼和不必要的困扰，给自己和他人带来障碍。
所以，我们的谈话其实是蛮重要的。甚至有时候我们给别人发信息，发朋友圈，在群里发布一些语言，都要提前问一下自己：我所要讲的，我所要发布的，从佛法的角度来看的，有没有一切往道上会？
还是说依然是世俗心，从世俗的角度在谈话、在交流，在发表一些观点？这一点还是非常重要的。我看到，我们现在很多的学佛者，对这一块的关注还是不够的。

第四种合宜，就是人合宜。
我们接触他人，一般来说要亲近善知识，亲近善友。如果对方具备了戒定慧三学，拥有慈悲的品质，那我们很可能就更容易受益，身心也会得到帮助。这就是人适宜。

第五是食物的适宜。
因为每个人的喜好不同，体质不同，需要的状态也不同。我们现在斋堂里也提供了多种选择，每天的菜品也是比较多的，也有一些面食、米饭类。
我们每个人要根据自己的身心状态，来恰当地选择，而不是根据口味想吃什么来选择。要根据自己的身心适宜什么来选择，包括食物量的多少。
一般来说，在钵上面划一个记号，每次食物装到这个记号的位置，我们就停止，超过这个量就不再接受。
现在大环境物质丰富，可能很多人容易吃过量，感觉吃得过少的情况是比较少的。
在行堂的模式下，吃过量很容易发生。在这种状态下，我们要记住自己比较舒服的量是多少。你的碗，菜饭装到什么位置上是比较恰当的。记住了之后，每次装到这个位置就不再添加。

吃饭的过程中，适当地慢一点，这样就会有饱腹感，不容易过量。

吃得太快，不注意量的多少，如果今天的食物比较丰盛，比较对自己的胃口，就极容易超量。但是一旦超量，可能就会体验到身心的沉重、昏沉，贪欲增上，各种问题就会袭来。
我前段时间看到一个报道，一份健康研究，就北京的人口做了一个普查，血糖、尿糖超标的人群已经超过了四分之一，就是说每四个人里面就有一个血糖是高的。
可见，我们现代人的饮食，过量的问题还是非常的严重。即使我们出家人食物相对清淡，但也依然要注意食物合适的量。
有的人持午，晚餐不去药石，这样会好一些。但是即使如此，早中两餐也要调节好。有些人晚上可能休息得晚，需要吃一些东西，那也尽量不要吃得过于油腻，特别是晚上的这一顿。
有的时候能量不足，就可以准备几粒干果，喝一杯热水下去，打一座，其实也基本上能解决饥饿感和体力不足的问题。所以，这一块还是要重视。

第六，是时节的合宜。
时节的合宜实际上就是根据环境气候，每天自己衣服的增减，都要照顾好。
根据天气的变化来随时地调整，注意定期地保持清洁，屋里的环境做适当的整理。这些，都对我们的修行非常有帮助。这些都是时节的合宜。
最后一个，是威仪的合宜。
你是用怎样的威仪来修行？有的人适合坐禅；有的人适合行禅；有的人比较适合站禅；有的人，适合几种威仪来交替平衡。
找到自己合适的方式也很重要。对于初学者来说，坐禅和行禅交替进行是非常合适的。
我们很多人，可能都没有行禅的习惯。实际上，有相当一部分人是适合行禅的。我们吃完饭，或者傍晚，或者晚自习之后，都可以在寺院里经行一下。

在经行的过程中，觉知脚步，安住于动作，或者念佛，或者修习自己念诵类的功课，其实都是很好的方式。它能够平衡我们的身心，增进我们的消化力，增强我们的体质和体力。
有时候，出家人静得太多，动得太少，适当的行禅对我们的身心会非常的有益。这就是威仪的合宜。
如果从这七个方面——对我们的住处，对我们所要去的地方，关注我们的谈话内容和方式、接触的人、所吃的食物、周边的环境和时节，以及所采用的修行的威仪，这七个方面都能调适好，就是我们所说的，恰当、善巧的方式来提升我们的善根。

「 5. 定相的掌握 」
第五个提升诸根的方式，就是定相的掌握。
要掌握一些提升定的方法。适当地修习定力，对我们是很有帮助的。掌握了定相，我们的身心就很容易提升。如何来掌握定呢？
第一、要选择适合的、感兴趣的法门。感觉哪一个法门自己能特别的摄心，能够安住，修的时候五盖很少。
第二、就是掌握修的过程中的技巧。每一种法门它如何来提升定相，如何让定生起来，都是有方法、有技巧的。
我们要研读教理，精通它的技巧和方式，然后适当地倾向于培育定力。当定生起，它能够引发我们的轻安、喜乐、精进，包括开发智慧。所以说，要适当地提升定相。

「6. 注意觉支的转起 」
第六个促增我们诸根的方法，就是注意觉支的转起。
培育七觉支：择法觉支、念觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、喜觉支、舍觉支，在修行的过程中来增长它们。

「7. 不顾身命 」
增长诸根的第七个方面，就是要不顾身命。
要有一种不怕死的勇气，要有大无畏的精神，这样子我们才能修上去。不能够太怯弱。

「8. 出离之法 」
第八个方面，修习出离之法。
培育出离心，常常让自己放下，看到、照破我们心里的那些牵挂和执著。
图片
「9. 战胜身苦 」
第九个方面，要有一种不中途退缩，能战胜身苦的毅力。
不轻易地放弃，有一种持久的坚持，能战胜身心的痛苦。因为打坐可能会腿痛，修行的时候可能会疲惫，需要长时间精进，可能都会有一些疲劳，我们要有一种勇猛的、坚定的心，能够战胜它们。
当我们用这九种方式，就可以让我们的诸根变得锐利、变得强大：
第一、观察诸行的灭坏，不只是了解诸行的生起，还要意识到它们的灭坏；第二、谨慎的修行；第三、持续的修习；第四、恰当的修习；第五、掌握定的相；第六、注意觉支的转起，培育七觉支；第七、不顾身命，要有一种投入，大无畏的、不顾身命的决心； 第八、依靠出离之法，培育出离心；第九、不中途退缩，直到我们能够战胜我们的身苦。

如果能从这九个方面，增进我们的信、精进力、正念、定和慧，我们的五根五力产生出来了，而且能得到平衡，那我们的修行就会非常地有力量，也会不断地进步。

这就是今天晚上和大家分享的，我们在修行过程中，如何做到诸根的平衡和培育。
当然，修行不光是禅修打坐，其实也包括了日常的学习，乃至道场的生活，方方面面，我觉得这些部分都是非常重要的。五根和五力，应该可以应用在我们生活的各方面。
希望大家未来在修学中，在人生的旅途上，不断地增上我们的信、进、念、定、慧，都能够获得圆满的成就，殊胜的未来。与大家共勉！

「 完 」

图片

笔录：道砚

摄影：道强‍‍‍‍等

排版：法融