达　照

 

忆旧游

忆旧游，兜率九重楼；道路庄严光灿灿，泉池清净日悠悠；听罢法音流。

忆旧游，禅院度春秋；最是老人相策励，无拘铁汉更何求；明月照山头。

忆旧游，立志砥中流；太古清音谁堪和，扬波遏浪弄扁舟；江海自悠悠。

忆旧游，举目看丰收；南院李桃方硕硕，西窗松竹静幽幽；感叹好年头。

忆旧游，遍历百千州；踏破云山归寂静，放开手脚任遨游；日落白沙洲。

 

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达　照

 

　　序：前数日收刘长国先生之信，信中描述了他的修行心得，诗歌若干篇。此处首段为刘长国先生所作，是“苦空无常无我”之意；其后三段乃答谢而作，分别为：“从有入空”、“从空入假”、“从假入中”直至解脱之意。

2001年6月29日达照于北京法源寺。

 

狂心歇

莫向水中空捞月

空捞月

空灵易失

色身易灭

理破岂能夸超越

心破方离烦恼界

烦恼界

茫茫尘埃

昏昏长夜

 

长夜！长夜！

长夜歌声忒凄凉

凄凉也罢

偌个好消息

直须歇！！

 

唉！不须歇

学向水中空捞月

空灵何所失

烦恼何所灭

水中空捞月

正是修行真本色。

 

迷，无所得！

悟，无所得！！

哈……哈……

一肩烟雨任君决。

 

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达　照

 

乡　思

 

夜色深沉，

窗外滴着雨声。

竹叶清风，

摇曳着清清的梦，

往事如凄如诉。

伟大的、慈悲的、唯一的，

心中的太阳，

佛子的故乡。

 

明月何曾来过我的窗前？

注满心中的汗泪，

洒向人间。

我永恒的寂静啊，

就在这无尽的缠绵。

故乡，

我永远的怀恋！

 

生日偶得

 

凋残的秋叶摇落年华，

相知的伙伴携手回家。

寒窗冷月，

烟雾香茶。

 

蓦然回首，往事！

身在佛地，

志在净土，

心在天涯。

天涯倍清纯，

更无瑕……

 

雪中问道

 

前程漫漫，

白雪纷纷。

厚厚天云挡不住，

银世界、玉京都、金门户，

楼台外，法侣相顾。

 

问心何苦？

谁是依怙？

车到山前车又旧。

人世间，不堪住！

是暂留。

路在那——天涯何处？

 

叹无言

 

日苍茫，月苍凉！

苍天不语，高高在上。

洗却人间万般愁、千般恨，

云变雨，

雨变露，

露变霜。

气啊气，

你到底想要变成哪一样？

 

知音不知音，

有话直需听。

若也与他道得，

便是木马空吟。

如今道不得，

明月、清风、溪声！

溪声旁，

万家灯，

寂无人。

 

叹　道

 

大道何难行，

夜钟叩远音。

禅林默默默无人，

明月秋江浪里身。

关山千重，

长安万里，

都是眼前一片。

乱鸦震幽林，

幽林深处，

破寺有孤灯。

 

道，在何方？

夜，半沉凝。

浩海溪涧，

昨夜聚满堂，

今朝一布衾！！

 

落　日

 

天道时堪黑，

冥冥更无天日。

帝苑门前光明正晃耀，

非月色、非星星、非烛光，

是电灯。

明暗都由人控制，

自由甚。

 

绿里红，

红里青，

青黄不接愁煞人。

欲问京都路几重？

天已落日，

更无月光明。

任你耗尽千思万虑、万虑千情，

也只得，

只得黑乎乎一大片！

 

问　道

 

莫问长安道，

此去太无期。

落落孤鸿满地飞，

似雪非雪，

说离未离。

只弄得，

牛困人已饥。

饥来又无食，

两分歧。

 

道在天山外，

访道且需登天梯。

把梯的童子早已睡，

爬上去，

准将生命摔成一堆烂土泥。

唉！

道无方，非可期。

窗前一片月，

常照到晨曦。

谁与归！

 

叹　时

 

历尽千帆皆不是，

窗前柳下杜鹃啼。

声声慢！

声声凄！

团结的孤魂都在掉眼泪。

泪水被时下的英雄喝到肚子里，

头更昏、眼更花，

不知道自己竟是谁？

 

九重高阁黄金地，

莫不是他人骨肉、他人血泪、他人皮。

车水马龙且高歌，

歌者哭、歌者笑、歌者血泪滴。

听众啊！

那多少骷髅震惊又重起？！

 

叹　佛

 

古人要将您活埋，

今人把您当擂台。

英雄豪杰从此出，

出去就不回来。

您躺着，

您坐着，

您站着，

您看着……

一句话也不说，

只任人家拿钱来。

 

我叹您，太悲哀！

这么多自称是您的后代，

却没有几个真心拜。

我叹您，太无奈！

身不由己，

名山脚下，个个把您卖。

我叹您，太徘徊！

天天就把他们宠坏。

哀哉！哀哉！

 

叹　法

 

谁说您千秋万代，

不生亦不坏？

眼前只见有您的外衣在。

您去向何方？

为何至今不回来？

他们忙把您的外衣拜，

拜的原来是金胎。

声声口口说：

拜金就是拜莲台。

 

我叹您，太孤单！

知音人都不在身旁。

我叹您，太贫穷！

有好东西人家都不用。

我叹您，太清高！

时下有谁管您这一套？

 

叹　僧

 

云水三千里，

去复来，

自家门口外徘徊。

只认草亭作七宝楼台，

让你进来，你偏偏不进来。

手捧黄金钵，

终日当乞丐。

 

我叹您，太自卑！

人间天上能几回。

我叹您，太自狂！

世出世间事，您会哪一样？

我叹您，太消沉！

末法不知梦里身。

精进！精进！

 

叹古人

 

古人啊古人！

您已经把话说得这么清，

还声声句句感叹没知音。

举手投足，拿一根无相棒，

到处乱打人。

打死的，都来感谢您！

没打死的，向您讨取草鞋钱，

他们说：回家还有一段程，草鞋是根本。

 

我叹您，无病更呻吟！

行住坐卧，

哪个不是好知音！

欣！欣！

 

修行路上独自悠悠

 

一

 

看人间：行色匆匆，一脸苦相。

看自己：岁月悠悠，无依无傍。

看生活：重复又重复，生死一个样。

看内心：忧乐皆无常。

转回头：来到了修行的大道上。

 

这条路，太凄惶，

云山万重，危岩耸峻，

更无铁栏干。

这条路，太孤单，

夜吟倍觉月光寒！

 

二

 

上了这条路，

便是回故乡。

回家的路上情绪倍低昂。

往事入心头，

未了心不安。

故乡的牧童认不得，

故乡的父老笑开了颜。

故乡仍然是老样。

 

东皋日出，西苑蛙鸣，堂前鸟唱。

故乡的故事一串串。

心中更向往，

莫流浪！

 

三

 

过了辛酸岭，又来寂寞岸，

眼前出现一片大海洋。

无舟楫，无稻草，无槎板，

无尽头的壮阔波澜。

生从这里生，死从这里死，

生死两茫茫。

 

我无言，我感叹！

生生世世一直在追求的，

却是如此地平常，

一个破钵盂，

一件旧长衫。

四

 

你欢呼，你歌唱，

你见到谁都想跟他来谈谈，

告诉他生命的真相。

人家说你太狂妄，说你太夸张，说你太著相。

因此你又走向另一端

——沉默不言。

 

在心中自言自语，

在路上孤独彷徨。

风花雪月你不沾，仍然是妄想；

边陲且把中原望，

绿水青山。

 

五

 

求不得，舍不得，

不可得中恁么得。

路途艰难休畏祛。

前人已在前头去，

后人还从后头来。

大道悠悠无一人，

不作欢喜不悲哀。

过此山峰后，定是玉楼台。

楼台外，娱乐遍地百花开。

 

如鱼得水，

似鸟投林，

兔去乌来。

年年岁岁只一旧楼阁，

夕阳外。

该！该！该！

 

朋　友

 

无事你不来，

有事莫悲哀。

悲哀之后更徘徊。

雪地绝点埃，风云自去来。

青天终日不语，莫教塌下来。

友人相携入蓬莱，

仙阁多绿苔。

为何无人到？

仙境不如人间好，

仙子太缥缈！

 

古来万事皆如此，

好事少人知。

纵知得，

说不得。

泪滋滋，

欲笑时！

 

修行难

 

修行难，难在太多心。

前念未空方又起，

何人不是意绵绵？

无日可安闲。

 

修行难，难在缺明师。

访遍名山归寂默，

长天独坐自吟时。

归路泪痕滋。

 

修行易

 

修行易，不费吹灰力。

只认穿衣非赤裸，

哪知明月照山脊。

能悲也能喜。

 

修行易，昨夜复今朝。

日日寻常无异梦，

天天做事不矜高。

江水自滔滔。

 

修行歌

 

唱起高歌入幽谷，

水天连处云脚收。

飞花、落絮、轻舟，

无意留。

君知否，佛国莲华开在第几秋？

修行人，泪莫流！

但自寂寂惺惺、惺惺寂寂后，

闲云潭影自悠悠。

 

霜天无尽，残酷无边！

入得门来，已不是去年。

去年今日，犹如今日明年。

修行人不关心，尽在眼前！

 

云山海日

 

云山起处秋光动，

海日生时客路归。

波涛无尽，霞光低回。

昨夜诗人何处去？面目全非。

满地风霜求不得，

来时又如去时，

一般迷！

 

窗前一枝寒梅叩寒扉，

滴漏响到天明，

天明时，人未归。

唏嘘！嘘唏！

 

无　题

 

是何喜？是何悲？

大家全都在轮回。

思归路，人声寂，

不见僧归见燕归。

秋草伴春泥，

荒郊外，是土堆，

到时候谁也不能离。

 

哀思者，哀思者，莫太凄！

人间本已够凄凉够昏迷。

回光安住，才是究竟地。

究竟地，无人知（jī）。

真稀奇！

 

怀　悲

 

古人何乐，今人何苦。

古今悬隔，同一春秋。

生固欢喜，死何足忧。

生死绵绵，爱河长流。

问渠如何心胆裂？

念苍生！

何时更出头！

 

归　隐

 

学文未成，

练武不就；

天上月缺日圆，

门前山青水秀。

渔舟芦笛，

春风几度；

任尔万般艰辛，

柳绿花红依旧。

叹！

你为谁忙？

我为谁哭？

一卷无字经书，

卧向桃源深处。

 

学　道

 

学道须有菩提心、菩萨愿、大悲意，

大悲离大苦，菩提非所知，

留下大菩萨，息心不算迟。

常行无相常精进，永无疲倦时。

道业只因多恼怒，

无恼无嗔道亦离，离后自成诗。

诗成奉献诸法王座前，觉者招提。

空山一轮月，是皈依！

 

求道莫自悲、莫自喜、莫自利，

舍却一丝丝情见，

现前当下，非佛而谁！

 

聊天警觉

 

一尊菩萨一炉香，

半窗烟雾茶已凉，

诵经又参禅。

人生无得寻娱乐，

无意避嚣尘，

无故问炎凉，

日用最平常。

 

闲聊天，闲聊地，闲聊未能安。

纵然天花乱坠，

依旧是沧桑。

欲自乘风追明月，

须从平地起，

树栋梁，

入苍黄。

 

开心时刻

 

修行首在开心地，

心地开时万路齐。

道路只需随进取，

取得后放得，

放得后须离。

离却眼前活计，

管他身后依稀，

依稀人多迷。

如是住，如是知，

如是而已！

如是而已！

 

莫开口，沾着去也！

口莫闭，还他自在。

自在随意

云云云

不离心地。

 

生即无生

 

见他日用千般未肯作一计，

计生便如无生地，

好似镜中花朵开在深梦里。

梦已是虚，

梦里空花有哪般实际？

实际亦未离。

醒来后，

月光满地，

霜亦满地。

 

不如梦中更亲昵、更欢喜，

梦中感觉更实际。

不肯归，

归家早无意。

秋光下，

红叶稀，

人不寐。

 

孤　坐

 

无动于衷，无动于中，无动于终；

真是妙，真是渺，真是描。

世事浮云，空来无动，空去好。

若人不解此中意，

谓我饶舌，

笔墨都是浪费。

 

天啊！天和地。

你！你！你！

毕竟不是我自己，

谁肯理？

终日只因闲口舌，

到头方知谁胜利。

说胜利，

唉！

早已是一败涂地，

月下雁孤飞。

 

荣辱不惊

 

你无求，

你自缚。

无求本已无心相，

心相生，自缚最堪悲。

放开手脚行不得，

自锢已经太凄迷。

放却再放却，

永远不再提起。

 

人间何事乱投奔？

烟花万万层。

层层都是无尽意，

层层都是下泥犁。

泥犁中有真舍利，

往者往矣，

莫徒悲！

 

观捕鸟有感

 

苦啊！苦啊！

梦中时刻在纷飞，

泪落江河笑带归。

不知何缘多惆怅，

惆怅更无依。

苦哉！积习；

苦哉！贪嗔痴（qī）。

 

苦厄无间闻者哀，

哀声来自断头台。

休言人世多行善，

归雁何辜坠下来？

 

读　经

 

清香一篆诵金刚，

佛问菩提何处安？

明白从今无客梦，

糊涂往后有艰难。

 

难就难，

反正都是如来子，

地狱与我不相干。

若有份，

愿献虔诚一瓣香，

火宅变清凉。

 

众人皆醉

 

人生美梦未可知，

梦醒方恨迟。

犹嗔何故惊我梦？

我梦中，美女如云、金银如山、更是金榜题名时，

再加上东边日出、西边雨滋滋，美景如诗。

叫我如何肯舍离？

如何堪忍此？

 

蒙头再梦三千年、三万年、无尽时，

梦里有相知。

醒后太孤单，

不忍思，

泪已湿。

 

四圣谛——苦

 

苦圣谛，君且听。

一棹孤舟漂浩海，

风雨无暂停。

前无际，后无边。

已入轮回多少年？

苦者不知解苦厄，

未苦谁堪修苦禅？

 

你杀我，我吃你。

只在此中争力气。

苦哉苦哉！

生命的真谛到底在哪里？

茫茫苦海，

独悲凄，

独流离，

独落泪，

独无依……

 

四圣谛——集

 

集圣谛，君须断。

昨日恩仇今不忘，

明朝更相报，

有何难？

 

难就难

统统将是非恩怨转到菩提上。

菩提是慈航，

苦海自摇漾。

抖落一生、十生、百千万亿生、无尽生死泪汗，

化作一阵清风细雨，

浇注那干枯的心肠。

 

断！断！断！

莫在苦海瞎游逛。

寄沧海，挂云帆，

慈父正在张眼望！

 

四圣谛——灭

 

灭圣谛，君须记。

无量劫前一念异。

如今始认得，

他乡莫久寄。

生无生，灭无灭，

暮烟绵绵霜满地。

笑亦无泪，哭亦无泪。

只这一秋皓月，

半山清气，

满院归意。

 

说非理、默非理，

无常苦空全提起。

问渠何处堪歇息？

且道是：

脚跟点地，

眼光拔萃。

 

四圣谛——道

 

道圣谛，君自修。

人生如过客，

人死独悠悠。

心未灭，泪已流，

眼前万事总无休。

管他生也罢死也罢，

了便了，

自个儿倚僧楼。

楼外乱鸦由他过，影空留。

佛眼常垂修行者，

无须愁。

 

春来花如织，

秋去月似勾。

命在刹那间，

更何苦、更何求、更何忧？

休也不肯休，

竟日缠心头，

天涯梦，系孤舟。

 

修行偶得

 

莫道修行不艰难，

夜深犹未得心安。

萤光飞来窗前，

又向何处去？

路远天长。

更何况处处有机关，

时时遭留难。

苦笑不济这底事，

进退又无妨，

不平常。

 

哎呀！

春蚕到死丝方尽，

蜡炬成灰泪始干。

叹！叹！

修行难。

 

砺　剑

 

磨剑十年图破贼，

贼人何故太猖狂。

回头猛见贼杀我，

幸有隐身一技长。

 

贼去也，

心亦被贼偷了去，

偷去到长安。

剑已断，

剑已伤。

浑身落草，

日暮天凉，

孤掌欲鸣难。

 

十年后，

依旧老主张。

一掩松门闭柴关，

修止观。

 

白玉观音

 

菩萨大慈悲，

默默不语陪我入轮回。

常晏坐，

无疲倦。

手持念珠不放下，

回向西方定无疑，

见佛更思齐。

 

全身洁白无点尘，

白发白眉白口唇。

白莲花上修白业，

教我常忆念，

精勤无暂歇。

 

白玉香炉

 

品格硬，

洁白是全身，

烟云遍布十方尘。

十方尘刹一切佛，

同起大悲心。

 

三足立，

戒定慧，

信愿行，

清净微妙是佛身。

无边德，

无尽恩。

法界入微尘，

缭缭香云普供养释尊。

佛陀啊！

我是何人？

恳求您：

早日度我入无生，

更度人，

世界永太平。

 

息　心

 

休计较，

但各自歇心，

心歇处才是真。

不动干戈没有明星，

何曾惶恐何曾零丁。

 

已已矣！

看他三百年前五百年后，

是不是还有汗青。

只如今，

杀劫贼，

定太平。

心息更无名，

真，真，真。

 

无故寻愁觅恨

 

望断云水已千载，

前年之后又徘徊。

世事如何？

昨日今朝两相哀。

哀何事？

无事独登台。

 

台前血和泪，

野菊遍地开。

秋风起，

秋雨来。

片片黄花都逐水流去，

回首暮云霭霭。

天涯何处不青苔，

无人到，无人猜。

活该。

 

无弦琴

 

断断迁人梦，

不需改。

行行客旅情，

莫重来。

知音说与知音听，

不是知音莫与说，

多说多疑猜。

强说准杀无数人，

何苦来哉！

 

但自求得无生曲，

独自奏，

独自听。

独自坐空台。

 

世间道

 

人心乱处需独立，

世道衰时莫随缘。

缘都成了黑白业，

染故园。

故园明月下一团团，

如今收拾不得，

弃舍不得。

真个是独立苍茫。

 

天地何求？

日悠悠，

月悠悠。

秋风起，

春风起；

江水流，

河水流。

是清是浊，

入海都成一味。

一味无彼此，

是真休。

 

言忘虑绝

 

漫道高风成大事，

如今始得问菩提。

心廓然，

无高低。

方识归家路，

从前听人骗，

失前蹄。

大道常坦坦，

如何走？

如何进？

如何退？

都随你、随你、随你。

 

如若还嫌不够，

还有狐疑。

只好砍下这头颅归大地，

没思维！

 

四恩之一

 

三宝恩，当图报，

终日昏昏何日晓。

十方诸佛，

三世真经，

一切菩萨圣人把你找，

你却为何躲在这黑暗的犄角？

躲也不要紧，

却为何又哭又闹？

觉者前，

开颜笑，

八千里路随念到。

若作三宝常住世间常点燃慧灯，

故乡路途遥。

何时到？

如何好？

 

身口意，

清净三业；

完全供三宝，

无我便自了。

 

四恩之二

 

父母恩，情谊深，

借我方便来做人。

人世太苦短，

终须别离断恩情。

肝脑涂地未足惜，

只怕情不真。

情不真，

转头不知是怨还是亲。

轮回路上相牵引，

借此同出生死轮，

真报恩。

 

苦无边，

爱无边，

恨亦无边。

若无生死事，

父母又何人？！

 

四恩之三

 

众生恩，

是命根。

日日寻常随业转，

众生是资粮须报恩。

 

我亦死，我亦生；

彼亦死，彼亦生。

生死相同契，

苦乐各纷陈。

是相知，

同路人。

夜黑路远有众生，

心不惊。

相依相伴出苦海，

一起度苦轮。

恩重无能喻，

唯精进，

精进方能报万分。

 

四恩之四

 

国土恩，

感伤情。

破碎山河如其沧桑泪，

滴滴惊魂。

客梦回，

实堪怜，

遍体皆伤鳞。

欲报答，

命丧黄泉犹未了，

风归月夜万里天。

 

身土不二，

国土即身心。

浩瀚江河是我全身之血液，

峰回路转是我筋络自缠绵。

世界最高峰，

代表此刻心。

真恩情，

无尽！

无尽！

 

末法沉思

 

末法，这个可怕的名词！

常常使我陷入于悲哀的情绪。

末法，这个无奈的年代！

常常使我萌发着绝望的叹息。

 

末法，是声嘶力竭的呼唤！

叫你在纷扰困顿中站起。

末法，是临危不惧的判决！

令你在黑暗中燃起火炬。

 

谓我何求

 

谓我何求？风卷云舒。

破衲茫鞋，一叶轻舟。

学海无涯，任心遨游。

众生度尽，吾愿乃休！

 

野鹤排云容或上，铁梅冲雪略无忧。

随波逐浪终非计，闲看清溪碧水流。

 

上来四十九首，恰与弥勒菩萨四十九重楼阁之数相合，是巧遇，是缘合，非计较，非预算。诗不成诗，句不成句，唯一时胡诌，读自家风月。非献丑于方家，非求知音于纸上，亦非愤世嫉俗，更非说教谈禅。唯无明业习浪涌，明月关山相照，乃人生一段心路，处世几许清谈。归无所说，归无所得。做纸上业障，扫心中闷绝。回观于千里万里，举目于一花一叶，道之一字，无需再提。

 

二〇〇一年十一月二十一日天台子达照于妙莲华关房。

 

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达　照

 

初祖龙树菩萨

荒唐世智戏身心，欲荡深宫悟苦因。

偶见雪山真面目，方从海藏度迷津。

 

二祖慧文大师

三智一心空假中，戴天履地漫从容。

河淮依旧高齐远，料得余荫盖苍穹。

 

三祖慧思大师

末法孤鸿苦自鸣，何人能解造《金经》？

聊从剧毒修三昧，犹在殷殷《安乐行》！

 

四祖智者大师

家亡国破去长沙，昔日灵山听法华。

三昧定中垂玉臂，孤峰月下散天花。

 

五祖章安大师

记从一遍善多闻，再续阿难报佛恩。

结集香云三五部，满天花雨寄来人。

 

六祖智威大师

妙用无方亦是方，锡飞到处任君忙。

丹心一片酬五愿①，荆棘林中写沧桑。

 

七祖慧威大师

玄珠相付守天台，千子跟前绝点埃。

语默深知皆了道，全真处处是如来。

 

八祖玄朗大师

碧水清溪传止观，头陀独自坐柴龛。

相逢休问人间事，兴趣由来只爱山。

 

九祖湛然大师

舍予谁归誓铿锵，兰陵妙句地天长。

无情佛性真消息，直到如今更不忘。

 

① 五愿：大师家世业儒，年十八，父母令纳妇。路逢梵僧谓之曰：少年何意欲违昔日重誓耶？因示其五愿曰：一愿临终正念、二愿不堕三途、三愿人中托生、四愿童真出家、五愿不为流俗之僧。盖前身为徐陵，听智者讲经，深有诣入，对智者亲立此愿。师闻愿已，即往国清，投章安为师。

 

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——生活在妙法的世界里

 

达　照

 

一、莲花

 

妙极了，犹如莲花，出淤泥而不染；淤泥是莲花不竭的源泉。妙极了，犹如莲花，开花结果同时并存；苦涩的莲子芯深深含藏在莲花里面。妙极了，犹如莲花，在污浊中生长，却飘来阵阵清香；污浊是莲花的营养。

妙法，是多么玄妙的感觉啊！又是多么令人神往的境界！

人生的境界是很多种的，如果一个人仅仅只是感觉到人生是苦，或者仅仅只是感觉到人生充满了快乐，那就仅仅只是局限而狭隘的人生了。所以，如果仅仅只是为了得到快乐而活着，那就是浅薄的人。

不过，在妙法的世界里，浅薄的人也同样充满了内在的激情和超越，痛苦和快乐的人都同样充满了激情和超越。超越的人，就是不用放弃什么，不用逃避什么，而是认识它、适应它、爱护它、改造它、超越它。如如地，就是它！

妙法是每个人的心灵写照，也是生命的一曲高歌，在这首歌里面，谱写着生命的全部韵律。只要你认真地挖掘，一定能够在日落之前，就散发出宁静而明亮的月光，黑暗从此就永远消失。

当心灵世界充满了激情和超越的时候，你就会发现人类乃至一切众生，都同样的具备了这种激情和超越。

可是，我们伟大的人类啊！你怎么就白白的无辜地被剥夺了这种力量呢？失去了这种力量，生命就成为迷乱不堪的碎片。于是，我们不停地在呼唤、在呐喊。我们甚至是在寻找，寻找失去的激情和力量，终归徒劳。

你总是想离开烦恼之后，再来开心快乐；你总是想去掉淤泥之后，再来培植莲花。朋友，假如你是思想家或者诗人，我可以告诉你：你应该放下你深邃的思想和美妙的诗歌，然后你才能体会烦恼对我们来说有多重要了。

所以，你才会发现，在妙法世界里生活的人，个个都是身怀绝技的“欢乐制造商”，也是严格意义的青春焕发者。犹如莲花一般，不论生活在哪里，总能够飘出郁郁的清香。

 

二、如是

 

就这样！多么坦然裸露的宣言啊！更是斩钉截铁的誓愿。你知道“就这样”的含义吗？

其实它没有任何概念，没有任何分别和执著，也没有这些狭隘和局限，一切都如此这般的现成，不加丝毫造作。

就这样，眼睛不落在色相上，耳朵不落在声音上，乃至意识形态也不落在思维观念上。就这样，是最直接的与生命相约。不，是亲自体会了生命的内在超越。就这样，是回到了现实世界的生活当中，山高水长，男欢女爱，是非恩怨，一切差别。就这样，你紧紧的参下去，就这样回归到了一切法的最高境界，或者是通往心灵堂奥的桥梁，恰到好处。

“就这样”即为“如是”，如是最胜庄严福，悉以供养诸如来！

就这样，是降伏一切妖魔鬼怪的法术，也是开启生命宝库的钥匙，每个人都刚刚好佩戴一把。就看你愿不愿意立刻使用了。如果能够使用“就这样”，你现在就会发现自己“哦！就这样”。

 

三、我闻

 

我听见了！

古人所谓入耳为听，入心为闻。而心声可以聆听，因此，我闻就是我听见了。

观音大士的修行法门是耳根圆通，从闻性契入诸法实相，从而证得究竟，为三摩地，入无生忍，耳闻之声润泽心田，乃梵音海潮音。

在南海之滨，微涛拍打在断裂的岩石上，阵阵浪声。就这样，我听见了。

在藏传佛法里，有听闻解脱密法。

在汉传教理中，有听闻心中无声之声的教导。

当“万籁此俱寂，唯闻钟磬音”的时候，耳根方显出愉悦鸟性、澄空人心的庄严。而我们这个耳根的本能却从未遗失，随时随处普放光明。只是你太过粗鲁而忽略了它的存在和神韵。

可是，人们一直在听到这个世界上的各种声音，却为何不能从中领略生命的本地风光？祖师说，这是因为迷得太深。

因为迷失了自我，错会了自我。所以才在无我的现象中逗留徘徊，放心不下；所以才对现成的微妙音声麻木不仁；所以才沦为只会听而不能闻，只能入耳，却不能入心。

问：如何入心？

答：如是我闻。

孔子曰：二三子，吾隐乎尔？吾无隐乎耳！

问：如何无隐？

答：就这样，我听见了。

 

四、一时

 

时间和空间都是我们的错觉，对时间的感受也常常随着心情的不同而差异。一日千里是比喻进步飞快，一日三秋是形容心情郁闷；千载一时是对机遇的赞美，万劫难复则是对失足的憾意。

时间有如河水，本无痕迹。年月日时分秒，终归只是时间长河中的斑点，河水却早已流向了远方……

远方，我们看见了一轮旭日的东升；远方，我们看见了一位老人的身影；远方，我们的梦想响彻了生命的殿堂。

恒河的圣水何时开始流淌？喜马拉雅的雪山何时开始堆积？天地人生何时开始形成？虚空何时粉碎？

朋友，当生命的时空回到本源，当复杂的情绪顿息诸缘，当坚固的执著融化干净，当一切都已现成，时间——就不再是被你踩过的脚印，也不是脚印底下的淤泥。

一切法，从来都是寂灭清净，而我们还是照样生活在现实的世界上。

一时，世界变得洒脱而圆满。

 

五、佛在

 

曾经有一位少年，不远千里跋山涉水来到深山的古寺，拜访一位德高望重的师父，见面之后，少年毫无掩饰地请问师父：佛在哪里？

师父不慌不忙地看着少年说：佛在……

少年一直等着师父接下去的话……

太阳下山了，夜幕降临……

月光洒落在窗前，风轻轻地吹拂着垂帘……

夜，很深，很静……

能听见少年与师父的呼吸，能感受他们流淌的血液，能澄朗他们心弦上无声的威仪，也能融入迷茫与着急。少年静静地等着，师父静静地坐着，直到天明。

鸡啼、蛙鸣、鸟叫、歌声，现实的嘈杂在静谧中运行，谱写生命全部的风景。

痛苦，少年来的时候带着痛苦，寻找佛陀的住处，而此时不再是痛苦的奴隶。是谁升华了痛苦的煎熬而成为感人的经历？

迷茫，少年带着命运的茫然，来寻觅师父的开示，而此时静观到生命之河悠然流淌。是谁驱散了弥漫的玄岚而呈现峰回路转的皈依？

失落，少年肩负着失落的灵魂，来寻求圣者的安抚，而此时的失落反而顿显安详的净寂。是谁转换了失落的心绪而光明美丽？

哦！

当扔下一切身心世界的刹那，放却再放却，当下竟是具足所有最伟大的惊奇。当静静地将全部生命毫无保留地交给了十方，佛陀就显现在那个最不被注意的心念里，无话可说，难以思议。

佛在哪里？

“佛在”，便是完美的主题。

 

六、灵山

 

山无水不灵，水无山不清；智者爱水，仁者爱山。

烦恼来自于“我见”，佛经中称之为“我见高山”。心中的灵山：顶天立地最英雄，苦难当前不动松；雨打风吹犹屹立，长空万里落飞鸿。印度的灵山：造化天然灵鹫峰，无为物累去多棱。温柔只为山前路，过了一程又一程。

我们一直在阅读佛陀的心灵，越过那尘封历史的经卷，轮廓逐渐清晰，黎明的钟声敲响了沉睡的大地，剥落无知和傲慢的偏激，爬上了生命的山峰，四望无人，欲哭无泪。

山，是无尽的缠绵和生命的独立；山，是脚下的泥土和仰望的皈依；山，是不变的真心和妄念的清晰，清晰却又扑朔迷离。当打破心中的高山，我就是山的威仪。

你们从我的头上踩过去，留下模糊的足迹；我忘记了一切痛苦，只把你们的前程托起。灵山，灵就“灵”在这里！

 

七、比丘

 

在黎明到来之际，穿一件破烂的粪扫衣，悠然地迈着真诚而坦淡的脚步，走向那零零星星的村落，那么宁静而又欢喜，这是比丘在行乞。那轻轻的脚步响彻了数千年来文明的人类。袈裟庇护之下，蓦然回首，孤影依依！

树林下，寂静处，远离了市井的烦嚣，远离了人间的喧闹，也就远离恶业、远离烦恼。不参与人间的建设，那是因为自己的执着和痛苦还没有破了。所以，伴随山间清流的小溪，伴随树下盛开的花朵，在岩石上安然静坐。凉风吹过，一切恶行、恶念、恶法都随风远逝，剥落了无量劫来的伪装，呈现出纯真、纯善的面目，这就是比丘们的生活。

当心海中汹涌澎湃地激起浪涛，当无始劫来的无明猛烈地咬噬着心灵，烦恼就是洪水猛兽，吞没了人间的所有美好。人们都在掠夺残余的狼藉，编织着美丽的社会，为了物质和精神的贪图，竟把自己的资源强盗一空，不停地提供给烦恼猛兽更多的诱饵。唉！谁能真正打败烦恼的盗贼，而挽救出囚禁在黑暗中那个烦恼的奴隶？

烦恼的魔王就怕你抽空他的地基，烦恼的猛兽就怕没有施展的余地，烦恼的人们就怕失去“我”的权威。烦恼就是恶魔，而断烦恼，使魔王怖畏，这是比丘们的心地。

比丘——乞士、破恶、怖魔。

有谁知道这是生命的信仰，这是心灵的皈依！

长河落日，寺宇巍巍，映衬出晚霞的余辉。美，是佛陀的化身；美，是妙法的默契；美，是比丘的威仪。

 

八、罗汉

 

放弃，学会放弃，彻底放弃。放弃自以为是的执着，放弃贪图不尽的富贵，放弃一切烦恼的束缚，放弃已经拥有的东西。啊！放弃痛苦，才是如此圆明剔透的生命本意。

自由，找回自由，绝对自由。自由的心灵不落在六根、六尘、六识的世界里，自由的行为任意遍游于无尽的时空，自由的生命啊，原本就是这般的美丽。

当你在人生的旅途中感到困顿、不安和焦虑时，是否想到让自己得到真正的寂静安然呢？宁静而明亮，这是生命中最最起码的权利，你得到了吗？

让这颗流浪的心回归，根本就是寂静，不再生长妄想的枝叶，也没有烦恼的花果。离开了往昔的忧愁暗恨，离开了对于人间财、色、名、食、睡的执著，离开了身心世界的所有羁绊。唉！生命原本就是这般的简单从容无拘无束，这就是罗汉的世界。

让我们把衣食卧具，以及身口意三业都完全供养给他！

杀死了见思上的烦恼恶贼，而呈现出慈悲喜舍的庄严！

从此失去了在轮回世界里囚禁的证据，而臻不生不灭！

罗汉——应供、杀贼、无生……

过去、未来、现在，断除了生命中杂染的虚幻，回归到真实不虚的涅槃，人人都可以回归，那是生命中最安全的港湾。那里没有痛苦，那里没有灾难，那里是西方的天使姗姗而来下，那里是敦煌的飞天飘飘而起舞。粉碎了命运的桎梏，一切都如此安详。

 

九、烦恼

 

在一个人人都疲于奔命的世界上行走，走来走去，你到底追求什么？你到底丢失了什么？解开手中所禁锢的镣铐，放舍心中所束缚的观念，渐渐的发现自己心灵深处滋长出来的是一棵烦恼树。

烦恼是什么？孩提时代不小心弄丢的一个空火柴盒，少年时期一次游戏的失误，青年时期的失落和迷茫，老年人的晚辈忘记打招呼的冷落感！还是人生中揪心的痛？这一切都是轻描淡写的生命点缀，或许够不上严格意义的烦恼。然而人们总在自以为很烦恼，常常有活不下去的感觉。这种无能为力，不知所措的纠缠，在佛法面前显示了生命的深沉而丰富。菩萨说：烦恼是滋润生命的营养，岂可断除啊！

我走过烦恼的丛林，借助佛法的梯航，越过我见的高山，举目茫茫，不知何处是家乡。生命中那棵烦恼树原来就是我在轮回时的全部内涵，除了它就连无量劫来执着的“我”也会被砍杀。

忽然，一夜暴风雨袭来，高山倒塌了，树林湮没了，我也被粉碎了！

 

十、自在

 

你看到这么宁静的世界了吗？它是如此寂然而安祥。犹如昨夜暴风雨过后的水洗般蓝天，雁过长空不留痕迹，影落寒潭而无声息，长空寂寂，潭水悠悠。

生命中原本就有这样的德性，它完全舍弃一切五欲六尘的嚣攘，是一种超然物外的洒脱。只有真正看清楚现实人间真相的人，才能够从迷茫的世道沉沦中奋起，才能够在自我生命中安住，这是自在人生的秘密。

当幼稚的幻想不再纠缠你的前程，当腐朽的价值观念悄然而去，千百年来坚持耸立的牌坊轻轻地倒下，古今中外的拼搏争夺从此烟消，身心世界的束缚和时空观念的固执断然脱落……哦！你不就是生命本身的尊严吗！犹如月光，清凉而寂静地朗照大地，去除了人生旅途的杂染与疲惫，明白却没有丝毫的杂乱，寂静而不再寂寞。

把最后一粒微尘抛向虚空，毫无色相。生命得到了真正的回归：自我，当下，自在，彻底的归宿！

 

2004年秋月

 

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——愿生命化作一股清泉，在山间静静地流淌！

 

达　照

 

一、一股清泉

 

清泉一股绕山流，路转峰回林鸟啾。

烂漫松花随日月，白云飘过自悠悠。

 

愿生命化作一股清泉，在山间静静地流淌……

耳边不停的响起这样的句子，把生命寄托于宁静而明亮的山泉，那是真和美的向往……

只希望生命能够自由自在、无拘无束，没有人知道我的生和我的死，也没有人对我赞叹或毁谤，自己静静地流向无穷尽的岁月，永远不会死亡。就算死亡也不会有人悲戚，因为生命不再有花开花落、风卷残云、波涛汹涌！一切能够干扰情绪的东西都远远离去了。鲜花绿草，蝉鸣鸟叫，风声雨痕，都在我的身旁。清泉只在洁净的岩石间流过，不会因风皱面，不会为雪白头。

现在，当你读到此处时，请你静静的感受清泉般的血液在全身流淌，清泉般的纯情在生命中回澜，清纯透明的思念，思念更深，反而内心更加安详！

渐渐地、渐渐地，不再是烦躁的生命在流浪，不再是空虚的情绪在徜徉！只有剔透的身心，却从不计较曲折和苦难。因为一切杂染的情景早已不见，一切违逆的事物都已成为伙伴，一切伪装的博大也已毫不相干。只有自己、宁静、流动、明亮……

朋友，请不要说你的生活很乏味，也不要说你过得很满意，就只是静静地生活，静静地品味！你在人生的旅程中也许会感到困顿，也许有时会逃避，也许还充满了血和泪，也许难以想象的失去了自信。不过，你只要具有这样的素质，你的生活就并不冤枉！

你累了，就来这里静静的休息一会儿，你走后，我还是静静地流淌；你渴了，就来这里静静的喝上一口，你走后，我还是静静地流淌；你脏了，就来这里静静的洗上一把，你走后，我还是静静地流淌……

 

二、光明与黑暗

 

光明黑暗两知音，我自相拥倍感人。

春日山花才烂漫，秋风落叶又纷纷！

 

光明，黑暗！你们永远是敌人吗？有人说你们彼此之间永不相容；你们永远是亲人吗？有人说你们是孪生兄弟，永远都生活在一起。

当人们忙碌了一天，拖着疲惫的身躯，多么需要黑暗的夜给他们宁静，得以休息！而当黑暗的孤寂袭来时，人们又多么盼望光明，给予活跃！是上帝的安排吗？使生活能够相互交替；是真理的寓意吗？告诉你一切现象的秘密。可是，人们为何不把它们一起来赞美？！！

我看见了光明，此身却正处在黑暗之中；我又看见了黑暗，此时自身已经光明无比；我看见从黑暗中走来的人，身心带着透彻的光明；我还看见从光明中走来的人，一头扎进那无限黑暗的深渊。是光明与黑暗的对换，是圣智与愚昧的交替，是生命完整的过程，是人们迷失的根本！！

一定是你用最伟大的誓愿将黑暗隐去，而成为独存的光明；一定是你把世界的丑陋戳破，而成为纯粹的美丽；一定是你坐在自己的家门口，一定是你抛弃了往日的那份“相比”。因此，你伫立于光明的喜悦之中，面向那痛苦的呻吟。你走到哪里，那里就只有光明。

我站在光明与黑暗之间，却怎么也看不见自身的阴影！

 

三、真实的你

水月空花一半真，舞池清泪觅何人？

秋风叶落随流去，海卷云涛梦里身！

 

秋风甫起，落叶聚还散。聚散匆匆，道尽人间万相。似潮音，似泉声。月落江平家万里，满目凄清！

回到生命的当下吧！你认真地捕捉这骤来情绪，你完全地感受生命的真相。在这一切都消融、一切都宁静的夜，你放下一切妄想杂念，哪怕只有五秒钟，你也能够亲自聆听内心深处那无位真人的呐喊，那如同佛陀的教导。于是你感动，感动世界的微妙，感动生命的伟大！！

你住在自性的喜悦中，你放开一切禁锢的思想。立时，你不再感到忧伤与困惑，就如同生命的必经之道，并不会因为自己的不满而中断……！有些事情，是你一定得这么去做的，佛陀和一切圣者也是这么做的。比如吃饭，必须把饭送进你的口中；如同穿衣，必须把衣服披在身上，这是必须这样做的。我们的生命就是这么的简单，就是这么的伟大。

我静心观察周遭，深深地被这一切所叹服：我看见淤泥中生长出清妙的莲华，庄严清净无与伦比；我看见地下的乱石堆中含有闪闪发光的金银宝物，价值无量微妙无比；我又看见每个众生竟然都是与佛完全一样，清净平等究竟圆满。

当病魔来时，你对生命的一切都将失去主权吗？你无能为力的被它折磨，并且屈服于它吗？你的心情越来越沉重，以至于垮掉吗？不，不能这样，这只是你看到了生命宝舟的一半，你如果把生命的重心侧于这一半，翻船是难免的。你应该努力看到生命宝舟的另一半，并且及时调整重心。另一半就是真实的你。

真实的你，无论何时何地，都具有：欢喜愉悦的、清净庄严的、坚强健壮的、智慧洒脱的。不然的话，你一定是搞错了，觉得自己无能为力就是一种极大的错谬。那只是如同梦中悲伤一样，佛陀不会可怜你，只会把你从梦中叫醒。

因为，真实的你，原本就不曾有任何不幸或者痛苦，过去如此，现在如此，将来还是如此！知道么？

 

四、奈何

莫问此身第几生？白云归处是行程。

垂钩只为丝如韵，夜静山空月满庭。

 

于是，我不停地挖掘，挖掘生命中最悲苦的黑暗，挖掘世界上最感人的光明。在黑暗与光明的边缘，我又挖掘出另一样东西……

欣喜若狂，不自量力地把这些成果到处散播。

结果，才发现自己到处散播的那些，原来全都只是些不为人爱的垃圾……

垃圾！人！黑夜！淡淡的路灯！

看不见天上的月亮，抓不住窗外的清风。唯有路灯，路灯下的人，人旁边的垃圾，垃圾在黑夜中，静静地，静静地到天明。

因此，我又在不停地逃避，逃避人生的悲欢离合，逃避现实的是非恩怨。在悲欢离合与是非恩怨的边缘，我其实是在逃避另一样东西……

承担、勇气、悲壮、力量……

在一个没有阴雨的日子里，阳光照在脸上，带着音乐般的醉意，朦胧的往事又一串串重新拾起！但我知道：这一切都是我自己。生命、眼泪、菩提……全都在我的箱子里。

倘若有人从这里走过，他一定知道这需要眼泪！倘若无人从这里走过，他们一定都会在笑你！

 

五、感激与哀愍

茅棚搭在梅岑湾，遥见孤帆日往还。

玉浪轻拍消岁月，微风拂过竹阑干。

 

你气喘吁吁地来到我跟前，讲述那动人的故事……

其实，我看你什么都没有改变，什么都还是原来那样。而你却感到真的与以前大不相同了，你是这么觉得的，你的世界也是真的发生了这样变化的，因此你欣喜不已。你到处去喋喋不休地讲述：你的世界里的花，是如何如何的开了，开得如何如何的绚丽多姿；你的世界里的月，是如何如何的圆，圆得如何如何的清纯透彻……！你不停地在手舞足蹈，比划着你那个世界里的各种相状和感受。

可是，突然间，你停了下来，似乎发现了什么新的东西。你不再讲话了，你变得沉默寡言，别人并不知道你的想法，而你也明白：那不是能知的领域。所以，你从此就显得有些深沉，有些幽邃，有些木然。

朋友，你不要认为那是什么了不起的世界，其实，你心中明白的，眼前这许多不能安心地生活的众生，是何等悲哀啊！他们并不以为自己悲哀。而你，正是为此而来的，是让他们沉睡呢？还是唤醒他们？你千万不要将他们叫醒之后，而不给予治疗！他们已是很难得地在伤痕累累时睡着……睡得那么香、那么甜！

此刻，你不知所措地站在那儿，久久凝望着沉睡的大地，沉睡的世界，沉睡的苍生，泪流满面……

 

六、灯光

一灯能照千年暗，慧日可消万劫霜。

心自玉轮尘世外，彻天彻地是光芒。

 

夜，黑得伸手不见五指，我静静地坐在桌前，什么也看不见。但我完全知道自己周围这一切都是什么模样的：我的墙是白色的，而且还非常的白，一点污垢都没有；我的地板是干净的，而且也非常的干净，一尘不染；我的书和笔都还铺在桌子上……我从傍晚开始一直静静地坐到深夜。

我打开第一盏电灯，卧室、书房都是通亮的，我坐在桌前看见周围这一切都是什么模样的：我的墙是白色的，而且还非常的白，一点污垢都没有；我的地板是干净的，而且也非常的干净，一尘不染；我的书和笔都还铺在桌子上……

我打开第二盏电灯，我所见到的也是这样，

我打开第三盏电灯，我所见到的亦是这样，

我一直点到十盏灯，我所见到的还是这样。

我问：为什么这么多灯的光线重复在一起，会相安无事而不拥挤呢？为什么对我来说，一盏灯与十盏灯并无多大区别呢？

有人说：当吃到第五个饼时，才知道前面几个都是多余的，因为到第五个饼吃进去，肚子就饱了？是这样吗！！智慧是光明吗？当你明白了事物的真相之后，难道还需要更多的智慧吗？一即一切，灯光能遍满十方吗？

夜幕降临之后，桌前开着一盏台灯，宁静，和谐，温馨。我的心灯也已点燃：照天照地，照破山河万里。黑暗没有了，只有光明；扰乱没有了，只有宁静！

七、自言自语

独自入山独自还，叨叨絮絮是何干？

不因故友寻新趣，只为心头谢狂澜！

 

从我下山的那一刻起，我就常常不停地在自言自语，我不知道自己有没有发出声音，也不知道没有人曾经听到我的叨叨絮絮。我想：大概没有吧！时间长了，我在与人讲话的时候，也象是在自言自语，也不知道是否还有人听我讲话。我想：这个对我来说，大概也并不重要吧！

既然自己的话不曾被他人听到，他们也没有必要来听自己的话，那么，这个时候能够自言自语，是多么的合乎彼此的心意啊。

于是，我想到：在这个世界上，在人生旅途中，现在或者将来生活着的人们，也一定有不少同我一样的自言自语者吧！因为局限而轮回的生活形式，是多么的复杂却又苍白；人们在孜孜不倦地寻求知音来倾诉的同时，仍有多少的忧伤苦闷无法启齿；勤苦的行者在历经观照保任之后，又有多少的法喜感慨难以表达；慈悲的圣者在竭尽全力地宣扬正法，却有多少的真实受用未能展现。

赞美啊！圣洁的、自由的、豪放的自言自语！

唉！我并没有强迫你听！如果你能够静静地聆听的话，我还是心存感激和无比喜悦的。

 

八、一二三四五

断臂安心不见心，浑身风疾罪无痕。

寻求解脱何曾缚？佛性小儿唱空音！

 

禅宗初祖在少林寺面壁，神光为法断臂，疼痛难忍，遂乞求曰：“吾心未宁，乞师为吾安心！”初祖说：“将心来，与汝安。”神光说：“觅心了不可得。”初祖说：“与汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为二祖。

二祖出道弘法，僧璨浑身得风疾之病，感自罪障深重，前来乞求二祖为其忏罪。二祖说：“将罪来，与汝忏。”僧璨说：“觅罪了无痕迹。”二祖说：“与汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心欢悦，疾病消除，遂传正法，绍为三祖。

三祖广度众生，道信前来谒见请益，请求说：“不为别事，唯求解脱之法，乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？”道信深自内观，随即说：“不曾有谁缚我。”三祖说：“与汝解脱竟。”道信于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为四祖。

四祖出道弘法，路上遇一小儿，相貌超群，祖问：“汝姓氏如何？”儿曰：“无常姓，是佛性。”祖问：“汝无姓耶？”儿曰：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小儿家，向小儿父母化缘此儿，度其出家，即禅宗五祖弘忍大师。

禅，是一束永不凋谢的花朵，是一团缥缈天边的白云，是深山里的一湾汩汩清流，是大海中的一阵狂涛巨浪；是圣者心中的喜悦，是禅者表面的悠然。是滴向莲花的泪水，是负起苍生的力量；是穿越时空的隧道，是回归故乡的桥梁。

 

九、末法沉思

独上高楼望九州，风烟浪起泪如流。

何方可化身千亿，魔子魔孙俱断头！

 

佛陀把慧灯点燃，阿难将其延续下来，历数千年，祖师大德分灯无尽。而如今依旧三藏教典流布全世界，让人们从生活的奔忙和疲惫中得到一丝悠闲的慰籍和豪放的清凉！可是，不知道从哪一天开始，人们却在张望迷茫，惊恐失措地喊着“末法时代”的口号，无助孤苦地举着“末法时代”的白旗，凄凉惨淡地奏着“末法时代”的哀乐！因此，许多人都在感受着“末法”的阴森气氛，末法时代也就真的乌烟瘴气了！慈悲的人为此而流泪，智慧的人为此而叹息，勇敢的人为此而奋起！

但是，总也感到了“无能为力”。问题在哪里？

什么是“法”？什么是“末”？什么是“末法”？

佛法是永恒的真理，真理就是亘古亘今、不生不灭，那末法的意思又在哪里？哦！法，还是一样的法，从来不曾成住坏空，也从不曾生住异灭，如经中说：“诸佛出世，佛不出世，法住法界，不生不灭。”这是佛陀的教导。看来，末法是从内心世界来说的：正法时，身心清净；像法时，身心不一；末法时，身心俱疲！

假如在我们生命的当下，清楚明了，身心顿时欢畅无比，并能感受佛陀的慈悲与智慧，正法时代就已体现；如果只是身体象个修行人的样子，具足威仪，然心神依稀，亦不烦恼，亦不清晰，此时只能算作像法而已；倘若心存懊恼惭愧恐惧，临时求佛声声句句，存心刻意悲号恸哭，此时已是末法行迹。

唉！假如追随贪嗔恶习而转，忘却觉照，深陷烦恼淤泥。已是“灭法”，岂止末法而已！！

 

十、诗与爱

爱诗不成，爱文不就。

爱道不会，爱命何如！

 

生命给了我自由，我却拿他当玩笑！有人把他当驴骑，有人把他当猴耍，不也妙哉！

诗魂诗韵诗万象，只有诗骨作不成；眼前活计，身后浮云，心如宝月照空潭，古今事，都已忘。世间万般情景，鸟过长空了无迹。往往事不由人，心不由己。随缘而铸就大错，不变却又难耐寂寞。寂寞，就是前往诗的天堂和禅的世界之关钥，一路寻找光明的诗人。

每天，除了读书之外，就是闲坐。闲坐消岁月，空谈振精神。打坐时，好象昏昏欲睡，但能突然听到周围的爆破声，每每又是全体身心的粉碎，抛向虚空，毫无色相。这要经历好长一段时间，关键是既要保护他，又要任其自然，直到不用护持、不留痕迹。

有时候，极大的习气之流冲向我的生活，我看住它，不让它任性的摧残我生命的花园。诗的海洋充满怒涛，我欲乘风破浪；万里关山路，雄纠纠，气昂昂！

我不是诗人，但我的生命却是一首诗；我能走进诗的世界，但我却听不懂诗的语言。

诗人啊！把诗写在心里，把诗写在脸上。让痛苦的人充满力量而更加珍惜痛苦，让欢乐的人倍加清醒而继续升华欢乐，让世上孤苦者温馨无尽，让天下有情人感动不已！

 

十一、人生三境界

人生境遇何须料，岁月无痕独自游。

寄语如今营营客，回光一照是来头。

 

人生应该具备三种现实而超越的境界，可是很多人却并不了解自己真正的人生，更不知道这最珍贵的三境界了，这是多么可惜啊！

第一种，看一切事物都能平等，无论善恶好坏，不管是人我彼此，还是高低胖瘦，林林总总之事物，形形色色之人生，都完全是一味平等，无有丝毫差别可言。这是人生内在的第一种境界，明白并能够安住于此境界中，一切粗重烦恼不能沾身，何其快哉！

第二种，看一切事物都有差别，世上没有两样完全相同的事物，无论天上人间，还是山穷水复，每一样事件物体的存在，都有其自身独特的价值意义，并逐渐学会善加利用。一滴水、一缕丝、一阵清风、一团乌云，都有其独立的地位。物为我所用，非为我所有！因此，不舍一切差别之法，而能更加丰富多彩，绚丽多姿，何其幸哉！

第三种，是将以上两种境界浑而为一，相安无事，求同存异，自他相济不二，相即相从，各有界限而不可分离，浑然一体而彼此清晰，真是不可思议，何其淡哉！

有的人在一念回光灵明一照，当下就能具足这三境界。但绝大部分的人，都需要从第一第二然后臻至第三。假如一个人活到最后，也还不能达到第一种境界，他的人生简直就是虚度，无论在现实生活中多么荣耀、多么得意，也只不过是一场美梦而已。

生命的历程，犹如来自于夏季空中的浪漫雨丝，从山泉清澈而汩汩流向江河大海，形成了波澜壮阔美妙绝伦的碧水，在阳光的照耀蒸发下，又回归到空中。就这样，不停地轮回——重复而又新颖！！

 

十二、济颠赞

酣酣醉醉破衣衫，碌碌忙忙整日闲。

笑笑啼啼尘满面，坦坦淡淡自天然。

 

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”此话可作二解：

俗解：一切世俗凡夫之人，沉迷于酒肉财色之中，梦幻颠倒，不知酒肉财色本性原是空花水月，不知身心世界全体亦是海市蜃楼，以此为真，终日寻花问柳、啖酒吃肉。然又未能真正品得酒中至味、肉里真诠。于是将自己的佛性灵光遮蔽，未能落实于日常生活，徒自酒肉穿肠过，徒将佛祖心中留。是何等冤枉！何等可笑！何等可悲！

圣解：一切超尘解脱圣人，明了宇宙人生真相，起大慈悲，甘心落草，沾泥沾絮，回转生死海中，度脱如梦有情。打破一切妄想执著，完全不入思维计较；当下体现诸相如幻，随时透露佛性妙用；尘尘刹刹尽是妙相庄严，事事物物无非真如体现。如此，吃饭不作吃饭想，而又不无吃饭，酒肉不作酒肉想，而又不无酒肉。以其心中无有一点尘累，却要为众生说东道西，指明人人心中皆有佛性，经云：“唯此一事实，余二则非真。”如此妙用，何等洒脱！何等伟岸！何等悲壮！

一半脸儿哭，一半脸儿笑。是哭是笑只有我知道。

悲哉！善哉！壮哉！

 

十三、本觉与生死

奇奇怪怪一葫芦，非白非黑无赤朱。

里面不知啥玩艺，没头没面傻乎乎！

 

真的好奇怪啊！站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者相依互存不能分离，彼此没有障碍。

真的好奇怪啊！本觉并没有一个“能觉”和“所觉”的东西，它本来就是这样，不曾动摇，从来没有形象，也没有感官的知觉，也没有是非好坏的判断，也没有染污和清净的样子。但又不是意识分别所能了知的“什么都没有”。

真的好奇怪啊！一切众生原本都具足这个本觉，就象空气一样滋润着我们的生命，随起随坐，寸步不离。而我们却无缘面对，无从相识！听不见它的声音，也看不见它的容颜。

真的好奇怪啊！生老病死，忧悲恼苦，原本是如此的神圣庄严！为何人人都难以体会？追求自由和幸福的人，却不知道真正自由和幸福的人是谁？对生命的贪恋，反而成为对生死的恐惧，也不知道贪恋和恐惧的人是谁？

真的好奇怪啊！生死并没有危害我们，烦恼并没有染污我们；涅槃也没有保护我们，菩提也没有嘉奖我们。而我们却受到了危害和染污，还可以得到保护和受用，并为此精进不已，奋斗不已！

 

十四、孤独

无端往事落秋痕，寂寞思源夜半呻。

雪浪浑知心际苦，苍茫粉碎诉何人！

 

太阳渐渐地从山的背后落下去，松风在耳边如泣如诉，海面上又卷起一层层浪涛，远方那摇曳的归帆，点缀着黄昏的寂寞，碎玉般的浪花撞击在礁石上，溅湿了我的衣服。凄清的孤独悄悄地爬上心头，咬噬着生命的道道防线，直欲闯进灵魂的殿堂，对着自己最为保密的角落，发动了猛烈的袭击！

渐渐的，渐渐的，感到了力不从心，深深惶恐，深深无奈！残破不堪，凄绝无限！它带走了我的一切，却没有把我带走！它包围囚禁了我，却说让我绝对的自由！这就是孤独留给我的所有！而我却也只剩下了孤独。

呐喊吧！在孤独中挣扎的人们；高歌吧！在孤独中沉默的人们；赞美吧！在孤独中再生的人们。朋友，如果没有感受过孤独，那你就是一个生命的陌生者；如果没有利用好孤独，那你就是一个生命的失败者；如果没有享受过孤独，那你就不是生命的主人！

然而，孤独的现实是何等凄惨无奈，孤独的层次是如此复杂纷陈，孤独的危害是这般严重频繁，孤独的解决是怎样错乱苍白，孤独的妙用却是何其伟岸而又壮观！

……

月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，涛声音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果害怕逃避孤独，那真是好不冤枉；如果真诚接受孤独，那就是生命的乐章！

此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月苍茫。过去、现在、未来……！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！

十五、请原谅

君子之交，其淡如水。

和光同尘，不改初衷！

倘若改弦易辙，

岂非好事不如无？！

 

朋友，请你原谅我！请你以慈母的情怀原谅我！请你以友人的真挚原谅我！请你以爱人的怜惜原谅我！

也许我是自私的，也许我是无私的。你的要求令我感动，你的要求令我兴奋，你的要求令我在生命中留下美好的回忆！我仰慕着，万分地仰慕着你所要求的那样，几乎是梦寐以求地向往着你所要求的那样。可是，我并没有立即答应你的要求。因为：

十年生死两茫茫／此生已觉太凄惶／不思量／一片黄云／万重津梁。

落花如水如风／身世如醉如狂／归来／归来／归来独坐泪成行……

是历史的风沙腐蚀了贪求的热望，是前人的足迹填满了沧桑，是祖宗的牌位积累了渺茫……！我不止一次地站立起来，企图把拳头举得高高的，然后用力呼唤。我也不止一次的坐了下来，缩回那只举起的手臂。我知道，没有回到心灵的真实之中，没有人会理解这一次又一次的激动和彷徨！

朋友，如果你不理解我，请你原谅！如果你能理解我，请你默然！我原本就是追求生命的彻底自由，我原本就是生命中最寻常的简单。

窗前的翠绿古松，夏日的动听鸣蝉，还有那阵阵松涛和辽远碧落，在眼前静静地、依依不舍地起舞。宁静的心灵就这样天天在明亮中洗礼，天地给了我这许多的厚礼，生命又具有这丰富的内涵。一卷《般若心经》，妙莲华吐出了幽远的芬芳……

佛法在我心中，到处都很快乐。

原谅我生命的自由，原谅我无声的呐喊！

 

十六、家

清净啊！没有杂染和无奈！

光明啊？没有黑暗与悲哀。

是我生命中最宝贵的拥有啊！

是我现实中最简单的存在。

 

就这样，在无数个日子过后，我依然纯净如水，依然怀着无比的信念走向前方。前方是什么并不重要，因为现在的当下就已经很好！生命如此从容，管他地厚天高。

走过一片片树林，走过一条条河流，猛然发现自己离家已经很远很远……

太阳温暖着初春的大地，海水滋润着蔚蓝的天空，微风送来了美的收获。我久久感动着身边的一切，直到忘了回家。多么美丽的天地间，多么自由的世上人！我的家又在什么地方呢？难道是在一切幸福和美妙之外吗？难道是对着苦难的苍生而无动于衷吗？

因此，哪里有幸福和美好，那里就是我的家；哪里有苦难和哀号，那里就是我的家！谁说我“出家”？

所以，我走到幸福和美好的跟前，那里就成为了清净和光明的真实；我走到苦难的苍生跟前，那里也就是清净和光明的真实。

无论流浪了多远、多久，我的家却只有清净和光明。

 

十七、感叹岁月

来时无影去无踪，爱恨怨亲事事同。

古寺青灯消契阔，梨花院落月融融。

 

你是如此的不饶人，包括朋友、亲人和怨敌。认真的人，拥有你而心存感激，离开你就觉得可惜；可怜的人，拥有你已是无奈，离开你却又叹息！你在生命中，你在思想里，是杜鹃啼落的凄凉，是梨花盛开的欢喜；是生活模糊的背影，是身心疲惫的皈依。

我感叹！如此公平稳定，如此客观从容的你，在何处？在何地？无声无息，默默地从身边远去，又从远处回到这里。你自己什么都没有，徘徊在星光灿烂的河流浩海中，伴随着长空而了无痕迹！

我感叹！你去了就永远不回来，你来了就谁也无法抗拒；你说来就来，说走就走，从不因为他人的好恶而改变自己，不因为别人的眼神，不因为自己，不因为什么。就这样，来来往往而从不停息。

我感叹！在我的生命中，原来就具有与你一样自由、一样伟大的信息。无始以来都未曾措意。而如今，才发现了这微妙不可思议的身心，一直都沐浴在夏日的凉风中、温柔的月光里！同样的，也不因为别人的渴望目光和掌声雷起，更不是为了自己。什么都不为，只是本应如此，如此而已！

生命在岁月中，岁月在生命里。

生命是如此坎坷艰辛，云山万里；岁月是如此平坦从容，一碧清溪。起伏波澜的大海，诉说着生命的内涵；辽阔耸峻的山峰，点缀着岁月的余晖。

朋友，请你看那卷起浪花的夕阳，带着微笑在哭泣！

 

十八、聆听寂静

寂静禅房度此生，个中真谛最平平。

连窗风雨轻轻奏，都向茶壶煮漏更。

 

总是在不经意间，你给予了很多很多！

在生命中的每个黎明，我们都怀着无比的信任，充满喜悦的心情，开始重复那昨天，却又新颖。

本来想去欣赏秀丽挺拔的山峰，纯洁无瑕的雪原，而你却为我展示了深层幽远的辽阔天际。本来只想静静地走过生命的旅程，回归故乡的花园，而你却为我驾起了铁马，挥戈奋进，厮杀与哀嚎响彻了沉寂的大地，令我震惊。本来我想默默地走开，而你告诉我说：动、动、动，才是真实的生命。

唉！你看见了吗？这一切都是在你无暇顾及的时候出现，这一切都有强烈的色彩，这一切都令你无法想象的缠绵。如同热恋中的情侣，变化着语调，压着嗓门跟你说：永远都不会改变。

是的，“无常”的规律，永远都不会改变！

微笑来了，他带着感激，在心中慢慢地品味，人生真的很美；眼泪流了，他怀着伤情，在心中静静地哭泣，人生真的很累。没有激动和兴奋，也没有低沉和隐晦，他默默地走到河边，柳树抽芽，烟雾迷蒙，在心中融融地感受春天的信息：美——永远都是这样——最简单的记忆。

生活中，你听到了嘈杂，还是静谧？也许你会有伤痕，也许你曾经哭泣，也许你早已忘记。朋友，生命本身就具备这一切，而生活却将生命的内涵全部展现无遗。无需回避，无需道理，无需寻觅，这一切原本都在这里。

这里，是我诞生的摇篮；这里，是我埋葬的土地。

寂静啊！犹如清风掠过窗外那淡淡的蔷薇。

 

十九、主人与奴仆

以奴为主事无端，苦笑从容可自安？

寄语往来江上客，孤明历历任天然。

 

朋友，我又来了，好长时间没有见面了。你看，我还是那么年轻、庄重！那么宁静、透亮！

而你却已泪水涟涟，要我告诉你生命的底细。

从来到这个世界，你不曾感受过自由。从小时候就有父母和老师不停地告诉你，甚至就是教育你该如何如何；而现在你的周围仍然有许多人告诉你，甚至就是教育你该如何如何；更严重的就是你自己也告诉你，甚至就是教育你该如何如何。这一切你都自由吗？你说是心中自愿的。但是，你为何却在说完之后就泪流满面？

我除了感动之外，还能说些什么呢？

朋友，你看到春天的花开了吗？开得那么自由，在树上、在地里、在溪边、在城中；开得那么灿烂，红色的、白色的、紫色的、黄色的。你看到秋天的叶落了吗？落得那么潇洒，风吹的、雨打的、自然的、萎谢的；落得那么从容，去地下、去沟里、去丛中、去水上！这一切你都看到了吗？

我知道除了这些之外，并没有其它的生命状态了。你看到生命的主人向你招手了么？他告诉你说，他是最自由的了。他的自由就是，在春天，他知道自己会与花一样开放，而且很美丽；他的自由就是，在秋天，他知道自己会与叶一样飘落，而且很从容。除此而外，没有别的。

就象他告诉你，你的眼泪和微笑，仅仅只是他在困倦的生命道路上给自己一点轻松，藉此美妙的音符而安慰。过后，你还得上路！

就这样，一路唱着流浪人的歌，彷彿自己就在家里……！

二十、习气的力量

忽来忽去鬼东西，把握无方谁奈其？

不是一朝一夕事，干戈平后洗征衣！

 

习惯了的事情，便觉得正常，也就懒得去改变，这便是习气。象自己的呼吸一样相伴随，却自己并不会时刻去觉察它的存在。

你告诉我说：是想改变自己，却又不知道从何下手。我也与你一样，常常是习气泛滥！

不知道什么时候走上这条路的，此路还一直延伸到远方，听人在道旁念着这样的句子：“无明一念生妄想，上了贼船下不来。”

是啊！人生旅途中，常常是“一失足成千古恨，再回头已百年身。”而内心世界的习气涌现，又经常不能自己。明明知道不应该这样的，却也总是一而再、再而三的这样下去。最后连自己也开始憎恨自己、抱怨自己、放弃自己。于是，便又回到了习气的浪潮中，任其浪花的洗刷，任其洪波的淹没！

自己无能为力了，别的人更是无能为力；自己没有力量改变，别的人就谁也别想改变你！这是在习气现前时的无奈！道人、将军、勇士，都会在这里失去了自己一贯坚持的原则，都会在这里被牵着鼻子跑，都会在这里沉没。所有的矜持和清高，就如同水上浮沤，顷刻之间，湮灭无痕！

一直在沉没，从傍晚开始，一个人静静地坐在沙发上，什么也不想，什么也不管，就一任身心和世界一起沉没，在茫茫的人海中沉没，在一切形象色彩中沉没，在一切心思情绪中沉没，在一切圣洁、勇敢、慈悲、智慧中彻底沉没……

没有了我，没有了世界，没有了一切相的存在，没有也没有了……！

于是，深情而又感动地说：这就是无量，这就是无量啊！阿弥陀佛。

 

二十一、子夜歌声

空灵易失色易灭，莫向水中空捞月。

心破方离烦恼界，理破岂能夸超越。

学向水中空捞月，才是修行真本色。

迷悟从来何所得，一肩烟雨任君决。

 

宁静而温暖的夜，在禅悦中无以言表！

我生命的主人啊，走过自己不曾来到的花园，花园中充满了芬馥的芳香。谁会知道，在离开一切色彩和绚丽之后的花朵，却是这般的纯净和美丽！

心中那无始劫来的纷扰，即刻化为一缕清风，吹拂在子夜的心弦上，演奏了天籁般动人的歌。谁会知道，没有人我是非的世界，正散发出沁人心脾的奥妙，让全部身心投入到一个新的天地，让这一刻成为生命的礼物——顷刻的永恒。

独自一人，静静地坐着，忘记了过去、未来和现在，忘记了他人、自己及一切事物，忘记了痛苦、仇恨和快乐，忘记了古今中外的一切参照系，一切都忘记了、都舍掉了。没有了任何价值评判的动机和标准，没有了先入为主的思绪和爱憎，没有了自以为是的执著和倔犟，一切都没有了、都解放了。就这么坐着，也不知道这个坐着的是谁，真的从未有过，好感动！

你明白这样的一首歌吗？它是生命中全部的美景，它是战场上威力最大的追魂炮，它是天地间的清风明月，它是大海上的一叶孤舟，它是灵魂深处绝对自己的呐喊，它是远离乡井的浪子呼唤！哦，它就是生命和世界的主人，就是宁静无声的死亡，也就是来来往往的纷乱，纷乱也有绝对静谧的美，美得如此令人向往。

耳边继续响着子夜歌声，仍然静静地坐着，到天亮……

 

二十二、动静如一

随波逐浪自相亲，穷子何曾失故金？

漫道归家稍晏坐，人亡家破更销魂！

 

《涅槃经》说：有定无慧，增长无明；有慧无定，增长邪见；定慧均等，乃得解脱。

可见，教观双美、定慧等持何等关要！此定慧二者，对于一个健康的生命来说，真是不可分离啊。一念不生即是大定，了了分明即是大慧。若能时时处处，一切语言行动当中，一念不生了了分明，上符佛意、下合心意、中契群机。佛法行人，于此醒悟，力能实践，方为真妥。

在生活中，能以“动”与“静”来勘验自己，才是真正的作功夫，动中之定显其成熟而沉稳，静中之慧显其豁达而超然，此仍是表象。真道人，即离一切表象，唯露一真实，在在处处都是动时如静，静时如动，动静不二，此心一如。所谓一如，就是如如不动，如者至也，至极之不动，名为如如，非相待于静之不动，见一切动相而体无丝毫走作，此即如如。于一切时处贯穿如如，即名为一如。

嘻笑怒骂中见慈悲宁静，拙劣愚笨处见智慧定力，谈笑风生时见自然潇洒，行住坐卧里见精进用功。此乃真道人。如此，于一切行处不留丝毫行迹，非顶门开眼者，不能见其踪影，非无见无闻者，不能了其见闻。行人至此，始算露地白牛，归家也。

归家后，亦无家可言，亦无动静可寻，亦无相状可安。何故？我今不与汝道破，汝自归家始得！

哈哈哈，买瓜子！

 

二十三、自由与幸福

赤手空拳枉作真，繁华落尽自由人。

身心奉献尘尘刹，大地山河处处春。

 

自由，多么耳熟的概念；幸福，多么向往的旋律！可是我们几乎都没有真正的获得自由和幸福，甚至是连感受一下真正的自由和幸福，也都成为了奢望！就是如此，在浑浑噩噩中走过开满鲜花的荆棘林，掩盖了内心的桎梏和不幸，也掩盖了生命的自由和幸福！

我一心一意的在追求，从小就开始学习掠夺和苛刻，包括对待自己、兄弟、亲人、同学、朋友、陌生人、自然界……

我全心全意的在获得，从小就开始学习占有和保护，包括对待自然界、陌生人、朋友、同学、亲人、兄弟、自己……

就这样，一路走下去……

我看见原本清净的池塘里填满了水草，当然还有泥沙和垃圾，看不见快乐的鱼儿在自由欢快的嬉戏，看不见低头时那水中面孔的清晰。这就是追求的结果，而我的自由——又在哪里？

我还看见没有出水的池塘，失去了往日的生机，只剩下一股沉沉死气。获得而不付出，真的是可惜！可惜！

每个生命都具有两种完美的力量，那就是绝对的自由和绝对的幸福！获得绝对自由的方法，就是使自己不再对外界有任何追求，这就是二乘的解脱道。而获得绝对幸福的方法，则是使自己为外界完全的付出，这就是大乘的菩萨道。

看世间，人间净土的建立，也只是一种实践智慧学的熏习。获得和追求，变成了付出和放弃！

朋友，你看清泉的无求，而使自身透明、宁静、甘甜、清丽；江河的付出，而使大海深沉、壮阔、富饶、威仪！

自由和幸福，全都在这里。这里是你此刻的身心，这里是你一天的疲惫。这里是你无尽的真实，这里是你永恒的皈依……

 

二十四、搬家

大漠孤烟落日圆，铅华洗尽泪潸潸。

归家始到无人处，又放轻舟挂碧帆。

 

家，好温馨的名字；家，好局限的枷锁；家，好安全的港湾！

我是宝剑，我是狂风，我离家出走在流浪……

在大漠孤烟、长河落日的时刻，想回家的感觉在内心深处静静地孕育成长，使我对漫无边际的荒凉产生了深深的怜惜，不知道这是自然赋予的悲愿，还是心灵本具的无力。

没有人听见我嘶声裂肺的呐喊，也没有人伸出慈愍的手来召唤我。偶尔瞥见飘忽远逝的孤灵，似人非人，似真非真的身影，令我激动却没有反应。我看到这个世界的希望，这孤灵的希望就在大漠长烟中消逝得无影无踪，我什么也没有追问到，又只是流浪在无人的世界上。这空旷和忧伤，却让我感激不已！

真是奇遇！直到有一天，我把自己的心灵伴随着东升的旭日，在朝霞中冉冉升起！生命就在瞬间升华，如同空中的彩虹一般耀眼绮丽。

眼前是雪域的神圣和冷峻！一颗心寄托在雪莲的卑微与寂静之中，那朵清丽纯洁的雪莲花，就在风雪中颤动着双臂，谱写生命的高歌！再也没有比这更为突然的奇迹。

我又飞越了雪山那高耸入云、寒彻心脾的峰颠，来到了这一望无际的海面。

海，是龙的故乡……

故乡，令我神往的地方；故乡，是我回家的方向；故乡，给我绝对的安祥！

海面上光芒四射、汹涌澎湃，我不怕巨浪滔天，也不怕狂风怒吼，更不怕无风的宁静和幽远、寂寞与深沉。只是在家门口时，我怕看不见我的亲人和朋友，我知道他们不在家里，却不知道他们已经流浪到何方？泪水止不住地流淌，好不神伤！

一路上，我寻访，我追赶，我呼唤。他们搬了一次又一次的家，早已远离了故乡……

你们在寻找我吗？

就这样，我又离开了家——出家。去寻找我的亲人。经云：一切男人是我父，一切女人是我母。

你搬家了，无论你在哪里，无论你是何模样，无论你有何痛苦，无论你是否喜欢，我一定要找到你，给你美妙的生命家园，阿弥陀佛就在那里等我，他是我们的家长。

 

2003年秋月

 

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排版|正信

达　照

 

一、序　幕

 

太阳渐渐地从山的背后落下去，松风在耳边如泣如诉，海面上又卷起一层层浪涛，远方那摇曳的归帆，点缀着黄昏的寂寞，碎玉般的浪花撞击在礁石上，溅湿了我的衣服。凄清的孤独悄悄地爬上心头，咬噬着生命的道道防线，直欲闯进灵魂的殿堂，对着自己唯一安全而保密的角落，发动了猛烈的袭击！渐渐的，渐渐的，感到了力不从心，生起了深深惶恐！直欲抛弃这个自己多年辛勤营造的生命花园。可是，仍然无能为力，只好眼睁睁的看着孤独在心中肆无忌惮地摧残着一切可以慰籍的花朵。残破不堪，凄绝无限！

它带走了我的一切，却没有把我带走！它包围囚禁了我，却说让我绝对的自由！这就是孤独留给我的所有！而我却也只剩下了孤独。

呐喊吧！在孤独中挣扎的人们；高歌吧！在孤独中沉默的人们；赞美吧！在孤独中再生的人们。如果没有认识到孤独，那你就是一个生命的陌生者；如果没有感受过孤独，那你就是一个生命的过路者；如果没有利用好孤独，那你就是一个生命的失败者；如果没有享受过孤独，那你就不是生命的主人！

我们看吧，孤独的现实是何等凄惨而又无奈，孤独的层次是如此复杂而又清晰，孤独的危害是这般严重而又频繁，孤独的解决是怎样错乱而又苍白，孤独的妙用是何其伟岸而又壮观！

随着社会经济的不断发展，同时人文教育的过于缺乏。随着独生子女的不断成长，同时老年化社会的逐渐到来。孤独，这个过去仅仅只属于丧父和无儿的人才能感受到的精神现象，正在社会上蔓延，遍布社会的每个角落，危害人们的心灵健康，影响人类的生命安全，阻碍社会的和谐发展！然而，从另一方面来看，孤独也并不是可怕的敌人，就在于如何正视生命中的孤独现象，通过了解、适应、改造、超越等步骤，孤独却正好成为改变人生的起点。因此孤独又是人生的巨大财富，是认识生命真相和把握命运的关键所在。对此，我们从不同的角度来进行分析，愿与孤独的人们共同分享这苦辣辛酸。

 

二、孤独的来源与危害

 

古人说：“人生天地间，忽如远行客！”孤独地来，孤独地去，真是“万般将不去，唯有业缠身。”　夜阑人静，卷帘寂坐，独自思之，哀哉可伤！人生在世，能够幼有所依，健康成长，老有所养，安享天伦，自然是人人追求的最最基本的生活需要。可是自古以来，人类总是存在着鳏寡孤独的四大苦人，古人便以此作为世上最苦难和最可怜者，所谓幼年丧父、成年丧夫、壮年丧妻、老年无儿。

然而，现在的科技社会，追逐物欲的膨胀，却换来了，伦理道德的滑坡，自我私利的暴涨，人情冷落，心态扭曲，外在环境逼迫，内在心灵空虚，徒有父子夫妇、兄弟姐妹之虚名，暗藏尔虞我诈、自私自利之杀机。不但是形同虚设，而且如定时炸弹。东西文明的交错，恐怖分子的猖狂，虚拟网络的诞生，市场经济的竞争。当人们拖着一身的疲惫，回到家门，或者忙完一天的家务，等到夜里！夜又变得多么深沉可怕？！

夜，隐没了一切色彩，只告诉你——这是黑暗。

夜灯下，你静静地坐着，或者清醒地躺着，便感到了无奈、孤独、无助、惶恐、怨恨！致使你不敢面对自己裸露的心灵，深深地感到生命的空虚和无限的孤独。你才会知道生活在爱与欲之中的人们，受着如何揪心的痛楚！正如《佛说阿弥陀经》卷下说：

 

 

人在世间爱欲之中，独往独来，独死独生。当行至苦乐之处，身自当之，无有代者。善恶变化，殃咎恶处，宿豫严待。当独升入远到他处，自莫能见去在何所，善恶自然追逐行生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期。（见《大正藏》卷十二，第312页中。）

 

人，从一开始就伴随着孤独来到这个世界，最后又伴随着孤独离开这个世界，好象来这个世界就是为了摆脱孤独，又好象来这个世界专门为了证明孤独，忙忙碌碌不敢停下来面对孤独，仓仓促促却要急着去会见孤独。从少年开始，得不到父母亲人、同学玩伴的关爱，便是自己深深地陷入了孤独之中；青年时期，得不到异性恋人、同伙朋友的垂青，也是自己深深地陷入于孤独之中；中年时期，得不到上司领导、家庭爱人的器重，亦是自己深深地陷入了孤独之中；老年时期，得不到社会大众、子孙后辈的尊敬，又是自己深深地陷入于孤独之中。其实，纵然得到了这一切，也同样急急忙忙地迈向了孤独的坟墓！又有谁能够陪着你去聚下一次热烈而陌生的晚餐呢？

尽管如此，人们对于孤独的感受，还是作出了不同的反应，其深浅轻重、明显暗昧，差别很大。自然，由此而产生的危害乃至解决方法，就会各不相同。一般来说，孤独来自于以下几个方面的原因，我们可以根据其危害程度以及解决方法的不同，给予分开若干个层次：

 

　　第一是来源于自私——孤独是豺狼

对于人世间来说，自私似乎也是天性，古人就说“人不为己，天诛地灭。”但是，自私也有大小范围的不同，有：为自身而自私，为家庭而自私，为团体而自私，为国家而自私等，如果能够为天下而自私的，那就是所谓的“天地不仁以万物为刍狗”，而化为所谓的“大公无私”了。我们这里讨论的自私就是“为自身而自私”，这样的人不管家庭爱人，不顾亲人朋友，不为单位集体，不想国家社会，完全局限在自我中心的桎梏之中，任何事情都是首先想到了自己的利益，从来不替他人考虑，一旦成型，久而久之，心态扭曲，就会陷入于极端的孤独痛苦，不能自拔！

一个过于自私的人，不但在行为举止上与周围的人拉开距离，而且会在自己的心灵上封闭禁锢。这样，他的内心就会越来越脆弱，思想也会越来越扭曲，在脆弱和扭曲的精神世界里，成为了孤独无助的可怜者！孤独就象一只贪婪的豺狼，吞噬着自私的灵魂乃至自私的整个世界。最后，只剩下孤独相伴随。眼睁睁而又无奈地受着这个豺狼的百般折磨，痛不欲生！在这个基础上，这种痛苦就不仅仅折磨着脆弱自私的心灵，而且也会危害到家庭社会的安全，给人类社会的和谐带来灾难！

人从小时候开始，如果没有受到良好的道德伦理教育，亦即现在所提倡的素质教育，其思维模式和生活态度都是很容易陷入于自私、不讲道理的危险境地。有些人的思维特别奇怪！我看到有个人，他在需要别人帮助的时候，就去寻找人家，让人家一定要帮他借数万元钱，可是人家一下子也拿不出这笔钱啊，他就心怀嫉恨，认为人家不帮忙就是在害他，看到谁都没有看到人家那么不顺眼。这种就是恩将仇报的思维模式，他是求人家帮忙，无论能不能帮上忙，都应该感谢人家才对，而他却是恨死了人家。从这样的结果看来，如果人家真的帮了他的忙，那么，他就会觉得这是理所当然的，并且还会认为这是他自己本事好，才会有人愿意帮忙，从来想不起感谢人家，从来没有把自私放下。

曾经在报上看到一条消息，北方某城市的一位十六岁男孩，用家里的菜刀将其母亲活活砍死，在母亲的脸上身上总共砍了三十一刀。然后自己换了衣服，偷取了家里的五百元钱，大摇大摆的与同学到游戏厅玩游戏。当警察问他为什么要砍他亲生之母的时候，他还很自然的说：“因为回家母亲不太理他，感到孤独，就看不顺眼了。”这就是典型的由于自私而带来的孤独，以及这种孤独带来的危害。这种危害已经到了悲惨的地步，随着各人的自私程度之深浅，其危害性也有大小的不同。

一般而言，由于自私而带来的孤独以及危害，有轻微和严重的区别：轻微的害处就是与家人和朋友无法勾通，亲人同事会看不起他，而他自己会担心已经拥有的物质财富或者名利受到损失。只能跟自己的所谓的财富和宠物等等勾通，也就是把心灵寄托在绝对不会侵害他的利益的对象上。从而成为了生活和人情的陌生者，享受不到真正的人与人之间的情谊之乐。

严重的害处就是不但自私，而且处处侵害别人的利益，无论是家人还是朋友同事，只要有利可图，就不管别人的感受和利益，不讲和睦，不顾信义，不怕非议，不知廉耻！小的危及家庭的维系，乃至单位公司的倒闭，大的危害社会国家的利益。他自己并不知道为什么要这样去做，不作又觉得生活空虚无聊，这就是现代社会许多自私的孤独所带来的痛苦哀嚎和血腥教训！

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　　 第二是来源于性格——孤独是无家的流浪儿

只要是有思想有头脑的人，他在生活过程中，或多或少都会感受到孤独的，只是有些人会很快就想方设法来解决，而有些人却是与生俱来的甘愿保存这份孤独，后者便是来源于性格的孤独，这种孤独可以比喻为“无家的流浪儿”，因为在这样的孤独中，最明显的感觉就是没有依靠，看世界人生，山河大地，亲戚朋友，没有一点可以依赖的，于是便独自欣赏“无语月如钩”、“观花落泪，看月伤心”，孤芳自赏，体会到安徒生童话中所说的大海聚沤，虚幻而已，也会觉得生存本身没有任何意义，可是又不能心甘情愿地就这样白白的来了一趟这个世界，因此，心中非常矛盾，却又无能为力！

在历史上，或者在文学作品中，由于性格孤僻、内向而自怨自艾的人，还真是不少，其中最有名的应该是《红楼梦》里面的林黛玉，贾宝玉也有这个性格，可以用“无故寻愁觅恨”一语道破！这样的人，在生活当中很难与周围的人分享痛苦或者快乐，别人的快乐会成为他的自卑，别人的痛苦也会成为他的自怜，他不会嫉妒别人，但会对比自己，不善于人际交往，更喜欢自己独处，说不清为什么凄凉，却清楚自己很无助！

这种孤独，一般来说不会带给别人的烦恼和痛苦，只会自己默默的承受着生命的负赘，其对个体生命的摧残和危害也是可怕的。因为生命本身的丰富多彩，生命内涵的灿烂明媚，生命现状的广阔博大，乃至生命所具有的和融快乐，他都没有办法真正的体会到，更不可能去享受或者利用这些生命的优质成分，只能局限自己，生活变得没有多大意义！在自己计较前程或者回望来路的时候，便会被孤独吞没，生命的海洋就会象是一潭死水，没有生机。最恶劣的情绪就是郁郁寡欢，凄清孤苦！由于这样的人，很不善于表露自己的心灵世界，所以在历史上也很难留下他们痛苦挣扎的足迹，他们的生与死就如一缕青烟，不知道从何而来，不知道到何处去，划过了渺茫的夜空，又立即消逝于寥寂的虚无！犹如一个无家可归的流浪儿，在漫无目的地拖动着疲倦的身躯，不知道自己要去哪里，要做什么？对于难得的人生来说，实是一件极为可叹可惜的事情！

 

　第三是来源于无事——孤独是金钱的奴隶

这是现代社会比较普遍的“孤独症”，对于金钱看得很重，或者说自己的价值体现就靠金钱来衡量的，这可以判属于“金钱的奴隶”这个范围之内。人，一旦成为物质的奴隶的时候，他的生命力也就会大大的削减！正如《无量寿经》所说：“有田忧田，有宅忧宅，有妻忧妻，有夫忧夫！妻儿子女，共相忧愁。”有什么就为了什么来发愁，可是这些都已经拥有了，所以又不能更进一步的去做事情，亦即因为“无事”而感到孤独！用现在的话来说，就是“挠攮”了。

例如有个人，他在创业的时候，天天忙得不亦乐乎，晚上一躺到床上，马上就进入梦乡，而且还睡得特别香。可是，等他事业有成，基本上能够随心所欲的时候，他却反而睡不着了，一天到晚也不知道自己究竟在作了些什么事情，很茫然、很空虚！特别是到了晚上睡觉之时，他的脚就不知道搁到哪儿能够舒服，把脚伸直不舒服，卷曲着睡也不行，搁到枕头上不安宁，挂在床沿边也不好受，总之，没有什么方法可以使他舒服酣畅地睡去的，辗转反侧，难以成眠！这就是“挠攮”的感觉，也是用来形容有钱的人，却又精神空虚的难过，生命受到了深深的折磨，非常可怕！

在这样的孤独之下，现代社会的各种怪现象就层出不穷，出卖肉体和灵魂的人，穿梭在城市的霓虹灯下，暴殄天良和堕落之风，卷起于末法的阴霾死角！一个个生命的倒下，一次次家庭的破裂，一桩桩罪恶的涌现，一家家公司的倒闭，等等！这些都是因为在拥有一定的物质生活之后，开始放松了对心灵的培育，让物质来代替生活的全部，从而失去了心灵的自由，越陷越深，无穷无尽地危害着人类生命，孤独真是个奴隶！

 

　　第四是来源于傲慢——孤独是痛苦的哲学家

这样的孤独，在社会上并不是很多见，但是它确确实实是存在的，在我们的身边，存在着许许多多的抱怨或者牢骚，也存在着密密麻麻的傲慢与偏见！特别是知识分子所感到的无能为力，或者理想不能实现，就会抱怨命运不公，以及叹息社会无奈，甚至怨恨国家民族不明不察！一般来说，会抱怨，会发牢骚，会呼叫呐喊的人，他是感觉不到孤独的，因为他有了这样的发泄渠道，即使偶尔有点孤独的感受，也不会导致痛苦的程度。所以，真正严重的是不会发牢骚的，而且有着自己思想抱负的，假如没有足够的传统人文的素质训练，那就会在瞧不起庸俗无知的情况下，由于没有人能够跟他对话，知音难觅，便产生了傲慢，从而促使自己成为了真正的“痛苦的哲学家”了。

如果对人性没有足够的认识，仅仅局限在自己所拥有的知识，或者独特的思想上，那么，傲慢就是难免的，甚至是自然而然、不假造作的了。自以为有了超群拔俗的才华，有了独到高超的修养，有了各种优越的成绩，反正总是比别人要好得多，而他所面对的人，却个个都是平民百姓，人人都是庸俗无知。这样一来，就更加增长了他的傲慢，即使他修养很好，认真的为别人做事情，或者指导他人，但内心的那份“我执”，极为坚强固执，难以消融！于是，孤独的痛苦，便会在经意或者不经意间，布满了生命的花园！比如悲观主义的尼采，就是典型的孤独傲慢再加上痛苦的一个哲学家！

这种孤独带来的危害也是不轻的，因为是一种有思想乃至有理论的孤独，并且是受到人们尊重的人的孤独，这份孤独具有强烈的传染性质，比如我们读书的时候，读到了比较深层的孤独时，内心也会被这种孤独所占领，有时候甚至会不能自拔，在这种孤独中越陷越深，最终还有可能走上“不归路”！台湾的三毛就是这样的一个例子，许多哲学家，艺术家，文学家，最容易被这种孤独扼死！假如他们能够去除那一丝自以为是的傲慢，那就好说了，但总有人不明白这个道理。傲慢对于人类来说，危害实在太大了。

 

　第五是来源于生活——孤独是黎明前的黑暗

在每个人的生活中，都会有过顺利和违逆的经历，人们往往在顺利的时候得意忘形，在违逆的时候不知所措，追求光明逃避黑暗，这是最正常不过的人生观！但是，生活在这个世界上，在这样的社会环境中，不可能是从生到死都一帆风顺，并且天上不会掉馅饼，任何事业的成就，任何思想的突破，都需要下一番苦功，都要作出应有的努力，才能够在机缘都成熟的情况下获得满足。然而，人在爱欲之中，独生独死，独来独去，无能代者！所以，每件事情都要自己亲自动手去做，就在这个过程中，力量已经全部投入进去了，自己完全尽到了最大的能力了，但事业未成，愿望还没有达到，此时，内心的孤独和恐慌就难免会出现！

特别是在黎明之前，梦中醒来，四肢无力，头脑清醒，生活到底有没有意义呢？事业是否会成功呢？即使成功了又能怎么样呢？就会自己不停的询问自己。看看周围的人，个个都是鼾睡深深，“茫茫天地间，幽幽一孤旅”的无奈与孤独，便淋漓尽致地在心中表演，对于人世间的林林总总，顿生厌烦或者远离的想法。很容易产生消极避世的念头，对于生活和他人的感受，也会越来越麻木不仁，原本是想轰轰烈烈干一番事业的，如今却心灰意懒，百无一用！这种孤独，就是生活当中比较容易出现的情况！

如果不会善加了解这些孤独的情绪，那么，这些孤独也会给他带来生命的负面作用，轻微的就是甘于平庸，碌碌无为，沉浸在自己设置的孤独圈套之中，严重的还会不顾家庭团体，该自己尽的义务，不能很好的完成，该自己做的事情，总是丢三落四，生活变得没有规律，没有激情，没有依靠！真的很可怜！

 

　　第六是来源于修养——孤独是圣贤的寂寞

古人说：人是万物之灵！这句的意思就是：人能够改变自己，而万物却只能听凭自然。这就是人能够对自己已经拥有的生命进行修养，修改和养育！没有哪一个人生来就是圣人或者伟人的，一切都是靠自己不懈的努力。所谓：古之成就大事者，不惟有超世不群的才华，亦必有坚忍不拔之志向！通过这样朝着生命的真相不停完善自己，能够尽最大的努力把生命中的真善美慧挖掘出来。而当你对于生命有了某种比较透彻的认知之后，实际上就会与周围的人群拉开了距离，这种距离在有修养的人看来，是很清楚的，原因也是很明白的，但就是没有或者很少有人到达这样的思想境界，境界虽然有高低差别，其孤独的感受却一样都是来源于修养。

如李白的名句“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名！”还有范仲淹的“生于忧患，死于安乐！”这种生命就是圣贤的孤独。再如释迦牟尼佛最初成道之时，就很感慨地说：“若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故。我宁不说法，疾入于涅槃。”虚云老和尚所说“不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留！”的境界，智旭大师“若得二三子，慰我一生思”的感叹！都是属于通过了对生命的透视之后，而感到与众不同，却又没有办法尽情表达的孤独。

另外，在各种修行人的修道过程中，也会把这些生命中的本具孤独感，逐渐逐渐地挖掘出来的，而且还有境界层次的千差万别，一般而言，可以分为凡夫和圣人的两种，凡夫的孤独需要有人指导，才能够透过难关，获得更新的人生境界。而圣人的孤独就绝对不会有任何负面的作用，那是生命中的一种强而有力的原始力量，圣人们都会善加利用，因此，这是不会有副作用的孤独，是一种悲壮的力量，非常伟大而又壮观！

 

在上述六种来源的孤独中，前面五种都具有强大的危害性，只有第六种的圣人没有任何危害，而第六种的凡夫的孤独，则需要通过认真谨慎的调节才能够不影响正常的生命活动，否则也会有一定程度的负面作用。这里只是对于孤独的来源作了一个大致的划分或者归类，实际上，孤独的类型和来源远远不只是这些。比如因为失去感情的孤独，这就可以归入于生活或者性格，有的甚至也可以归入于自私的范畴，不能一概而论，我们这里只是指出一种倾向性的存在。而人类的各种文明，也正是符合于这六种的孤独和痛苦而出现的，其目的基本上是为了解决这许多的烦恼。社会上的人文科学、社会科学，乃至宗教的出现，无不带着这些问题在不停地研究开发，企图给予更好的解决。我们在这里进行浏览，看看有什么办法来解决这种人人都有的孤独！

 

三、孤独的解决与妙用

 

当我们面对孤独的时候，我们是否考虑过排除这种难忍的心痛呢？我们是否想到过孤独具有不可思议的微妙功用呢？我们是否知道孤独其实能给我们无穷奋斗的生命力量呢？你是在孤独中挣扎呢？还是在孤独中沉默？抑或在孤独中再生？

这里，我们对于孤独的解决方法，作一个简单的回顾，着重在于启示孤独的妙用。

我们先来看对于孤独的解决，这是个目前社会存在着的大问题，整个社会都弥漫在孤独惶恐的焦虑和不安之中，当然不是这篇小小的文章能够解决问题的，这里就思考其大概的趋势和解决的方向，提出个人不成熟的看法。

第一，自私的孤独是由于从小养成的不良习惯和所受的教育有直接关系，现在社会各界大力提倡“素质教育”，应该是一种最根本的治理方针，拜金主意和唯物主义的相互勾结，伦理滑坡和精神空虚的必然结果，导致了自私自利的社会风气，人情冷漠，重利轻义等等现象。因此，培育自他互利的思想，养成向上的精神，便能够使自私的人从个人的小我中解脱出来，回归到博大精深的生命海洋，与身边的人群，乃至社会大众，共同享受这个世界的色彩斑斓，丰富内涵！

第二，性格的孤独则可能是先天性的，不过，这也可以通过家庭或者社会学校的教育，主要是引导，使其明白性格的局限，从而不停地突破这种孤独的性格，便能获得新的生命力量。如果是已经成年了，那种孤独的性格有时候会与众不同而感到格格不入，极不自在，这就需要通过自己的努力训练来解决，也就是：常常与自己逆！特别是在小事情上面，比如不爱说话，那就常常故意使自己去说，一开始可能会讨厌自己怎么爱乱说话，几次之后，就会习惯了，不再讨厌自己和别人说话太多，这时候不爱说话的性格就会得到调节。总之，性格上内向孤独而且有局限的人，总有不自然的环境跟随着，要摆脱这种环境，还是从内心当中克服自己，与自己作对，有过几次经验，这种习惯孤独的性格便会松动，从而告别了孤独带来的漫漫黑夜！

第三，无事的孤独是因为忽略了精神的生活而导致的，当一个人不明白精神生活是生命的重心时，他就会仅仅以金钱或者物质荣誉等等作为人生价值的衡量。一旦满足了物质生活之后，他就会非常的空虚与痛苦，不能自己！这就应该反省自己，从生命中寻找精神的食粮，比如为社会作出更多更大的福利，通过物质的基础，再把注意力转移到知识学问或者身心的修养，也就是转移努力的目标，这样就不会成为守财奴一样的孤独。

第四，傲慢的孤独是古今有之，所谓“恃才傲物”，他有自己的绝对优势，感到身边没有人能够交流，谈话对不上口，便觉得很无聊！这种傲慢性质的“痛苦哲学家”，只要对他自己的人生观做一些有效的改动，便不再孤独，例如觉得自己的思想有过人之处，那就想方设法把它延续流传下去，那就需要教导别人，或者通过书本的形式流传下去，这样一方面有可能会遇到能够理解并且信奉你的人，另一方面也有可能因为自己的忙碌而忘却了别人的庸俗，总之，通过让自己忙起来，和悉心的教导后人，来解决内心的空虚和孤独，这是有才学的人所应该秉持的人生之道。

第五，生活中的孤独实是难免，就象每一个黎明前总是有一段黑暗，在我们每一件事情将要大功告成的时刻，总会莫名其妙地感到紧张或者不知所措。生活中有些事情跟我们毫无关系，只要我们看到了或者听到了，哪怕是传说，也会引起心情的波动。此时，应当奋起直追，力挽狂澜，不顾一切阻力和困苦，勇敢地向着自己的目标奋进，千万不要退却，因为这样退却的话，那就会一辈子都陷入了孤独之中，永远难以超生了。

第六，这是由于修养而产生的孤独，所有的孤独，只有这种孤独是心甘情愿地自己寻找来的，因为这是每个人在自我修养的过程中，逐渐出现的现象，从凡夫一直到成佛，从生命的愚昧无知一直到究竟觉悟，在每个转折的阶段，都会出现轻微或者严重的孤独情形。唯独在凡夫阶位的时候，需要一一透过，每进一步都会有孤独情形出现，若能够把持好自己的远大目标，每一次山穷水尽之后，都会有柳暗花明迎面而来，然后自己也很清楚对生命的内涵又多了一层的了解和把握，痛苦之后随之而来的就是欢乐，可以说是“用眼泪庄严的净土”吧！在圣人位时的孤独，那是原原本本的“无比伦”，所以，圣人的孤独没有副作用，只会更加完美地把孤独的力量释放出来，让所有的众生都回归自己生命的美妙花园！

据实而言，孤独虽然能够毁灭人生、家庭、社会，但是也能够挽救人生、家庭、社会，这就是常常说的：善利用者生机，不善用者杀机！而且孤独的妙用还是非常的不可思议，极为微妙壮观！那么，这个孤独又是如何起诸妙用的呢？

首先，孤独是爆发的前奏。孤独具有一种比魔鬼还要厉害的力量，可以说是生命中比较重大的力量之一，它可以把一切躁动顿时停止下来，可以把一切沉寂顿时沸腾起来，就象汽车换档一样，正负的两面，往往要通过“〇”再重新开始，孤独就是处于“〇”的状态，什么也没有，什么也不是，此时的生命正处在一个极大的转型之中，如果能够把握好这种瞬间的真空，一切命运就从此掌握在自己的手里了。

其次，孤独是回归生命家园的必经之道。一个人生活在世界上，如果仅仅只是为了衣食住行而奔忙一辈子，对自己的生命完全不理解，根本不明白生命中具有哪些内涵，几乎是生命的陌生人，实在有点可惜！而当你深入探讨生命内涵的时候，在你逐渐能够回归生命本然状态的时候，孤独便是“回家”的必经之道了。因此，可以肯定地说，如果一个人没有品尝过孤独的滋味，他就没有真正的生活过，更不会明白生命的意义。

最后，孤独是修道者攻破无明的最后一关。这是在修行过程中一定会出现的景象，那种感觉就象被闷在皮球里面一样，喘不过气来，四周好象都很圆满，就是一片黯淡无光，不知道东南西北，不知道是非人我，一切都是那么圆满，一切又都是那么无奈，整个身心就象被捆绑得丝毫不能动弹，只想冲出这种困境，但又是无能为力！这种困境，尤其是在参禅的人，参禅参到根本无明现前的时候，便是这种情形，真可谓：百般无奈，一片茫然！憨山大师说参禅者此时需要念诵《楞严咒心》才能透过去，整天云里雾里，不知生死为何物，不知佛法为何物，急躁伤心时时涌现，寂寞孤独更是充斥，一般人到此也有沉沦堕落的，也就是找了个热闹的地方将自己“永远埋葬”了。但是，如果好自为之，知道这是修行的一道重要关隘，放下再放下，直到真真切切地品味生活中的任何一件小小事情的乐趣时，都是：无我无人无世界，有花有月有楼台！便可顿时超越生命的重重关锁，获得了真正的新生。黑暗没有了，唯有光明！无奈烦闷没有了，唯有自在洒脱！顿时身心世界，改头换面！当可庆快平生，感叹何幸如之！唯有佛法恩德，生生报之不尽！孤独，岂非绝大之妙用耶！！

如佛所说，智慧和解脱都是在孤独时发生的，如果懦弱的人逃避孤独，那也就等于逃避了智慧和解脱。

 

四、尾　声

 

月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，波涛音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真诚接受，那就是生命的乐章！此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月茫茫。过去、现在、未来……！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！

 

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排版|正信

——以研究方法为中心

达　照

 

佛教东传约有二千年的历史了，除早期专注于译经事业，从魏晋时代起，中国人就开始真正准确地理解了印度佛教的原有思想，并发挥了自己的看法与想法，从而全面展开了中国人对佛教各个领域的研究，同时也产生了在佛学研究方面的专著。紧接着佛经论著的不断传来与义学事业的迅速发展，到隋唐时期，中国人对佛教的研究达到了登峰造极的地步，于是出现了各具特色的佛教“宗派”和各种对佛法理解之后所产生的“判教”，可谓盛极一时。自“会昌法难”之后，佛教元气大伤，从此一蹶不振，除了阶段性的“宗派”复兴外，仅留禅宗和净土宗延续着一线佛光，在义学方面则远不如从前。这是发人深思的往事！

近年来，海内外教界、学界都关注着佛教的前途与命运，不断地探讨、努力地求索，试图从各个角度来对佛教作一番准确而又创新的解释，也即“继承”和“发扬光大”。于是，义学就起着关键性的作用。然而，教界对义学的重视还是远远不够的，可喜的是：教界也还有象印顺法师那样的义学泰斗，这为我们教界后学开辟了对佛教“研究方法”的新道路。

笔者读过陈兵先生的《重读释迦牟尼—自净其心》（以下简称《重读》）一书，感触颇深。以陈先生的博学，“重读”佛陀的教法，其“读”的方法，很有特色，这在《重读》中表现的淋漓尽致。今就其对佛陀教法的“研究方法”，说几点读后的感受。

 

第一、以现代人的眼光分析古老的理论，以古老的理论解释现代人的问题。

这是《重读》始终贯穿的基本研究态度，站在现代人的审视角度，用比较客观的研究方法，对佛陀的言教作出了合情合理的分析。如《重读》所说的：

 

从现代人的观察角度，以有益于社会精神文明建设为立场，对释迦牟尼的思想作一概略的介绍评述。

 

从这段文字中可以看出：《重读》是站在“现代人”的立场，把现代人认为有用的、精华的部分介绍出来。由于佛教的义理博大精深，因此可以从各种不同的角度来分析观察，从而得到各种不同的利益。高尚的作家都希望自己的作品对人类能够起到积极有用的正面影响，从佛教学的起源、发展直到现在来看：部派佛教开始，乃至后来的汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等等，都说明了佛教在各个不同的时期和不同的区域里，所表现的佛学研究方式是有很大差异的，这种“研究方法”的前提，就是因为古大德在当时当处“以‘现代人’的眼光来分析、解释佛陀的教法”而形成的。

佛教诞生于两千多年前，其理论模式可以说是很古老的了，但是释迦牟尼佛的教法又是在空间上带有一定的普遍性，在时间上具有一定的恒常性，这就给后来的学人带来了很大发挥的余地。无论什么国土，什么朝代，都能够起着一定的作用，现在也不例外。现代人的生活环境与古人的生活环境固然不同，但现代人的烦恼却也逃不出古人的烦恼范围，也即是说“烦恼产生的原因是相去不远”的。释迦牟尼佛为古人讲述了解除烦恼的方法，当然给现代人也是可以应用的。这在《重读》中也表现出来了，如第一章《生死事大—抓紧人生根本问题》的末尾一段说：

 

在释迦牟尼看来，人类的文化危机和种种社会人心的弊病，病根在于人类缺乏清醒的文明自觉，不能如实认识自身在宇宙中的地位和自身生命的实相，……释迦牟尼那种以全宇宙为座标省视人生，揭示人生缺陷和社会弊病，直指人生根本问题的智慧，对现代人来说，仍然具有深刻的启迪意义。

 

所以《重读》作者在看准佛教义理的伟大和实用之处，着眼于对治现代人的种种缺陷，这样使读者在阅读的过程中就能够受到良好的佛教教育。如《重读》的第八章《“现法喜乐”——释迦关于过好世俗生活的教诫》中所描述的那样，都是针对现代人的生活中出现的种种问题，而予以解答的佛陀之教导。因此说《重读》是：以现代人的眼光分析古老的理论；以古老的理论解释现代人的问题。

 

第二、以确认教理来阐述教史，以客观史料来印证教理。

这是笔者读过《重读》之后的又一感受。

首先，如《重读》的序论中所引《金刚经》和《楞伽经》的那段，佛陀竟然否定了他自己一生的“说法”，所谓：“我从得正觉，乃至入涅槃，于其中间不说一字”。这说明了佛法是超离语言文字、意识思量的。在确认诸经义理为佛陀所说的真实言教的同时，也正好证明佛陀作为一位历史人物的真实生活景况，佛陀是言行一致的，以确认他的教理，来了解佛陀的日常生活情况，这也是研究佛教史比较可行而且新型的方法，这种做法在《重读》的整篇序论中都有明显的提示。

其次，是用客观的历史资料来印证佛陀的教理，正如《重读》所说的：

 

我们在阅读释迦牟尼的言教时，应结合他的身教，透过其言教的字里行间，去努力体味释迦言说所指之“月”和他在言说时的用心，用禅宗人的话来说，即“朝释迦老子未开口之前看”，这样才能准确理解释迦的思想和为人，并从中发掘出对自身、对人类社会有积极效益的精华。

 

这里的“身教”，是指释迦佛的亲身经历，也即属于“史”的范畴，也就是把佛陀的“身教”（史料）与“言教”（教理）相联系起来，从而更准确地把握佛陀的思想和为人。这种以教理与教史相互印证的作法，也是佛教在发展过程中必不可少的方法。例如，过去印度人没有史学观念，想写《印度佛教史》就要靠教理的各种描述，来连贯佛陀的生活年代，排列出具体的佛教史年代，然后才可以贯穿一切在佛教中出现的事情，成为一部佛教史；天台及其他宗派的各家判教，就说明了这一点。所以，现代人有现代人的视角和观点，从现在所掌握的史料来对佛陀教理作新的准确的理解，是我们现代人所应肩负的重任。

 

第三、以不共世间的真谛为特色，以可共世间的俗谛为契机。

佛教之所以能够得到普遍的传播，具有强大的生命力，是取决于佛教的根本思想（真谛）之深奥，及其方便法门（俗谛）之广大；法门广大可以摄化各种根机的众生，思想独特能够永久立于不可代替的地位。弘扬佛法，必需把握好这两重教义。如果单讲俗谛，则失去了佛法的真正内在精神；如果只说真谛，则又孤芳自赏不能与众生相契。所以，只有以不共世间的真谛为特色，以可共世间的俗谛为契机，才能够把佛法如实而有效地介绍给人们。《重读》就是用现代人习惯的语言方式，说出了佛陀的根本思想与现实意义。整篇文章是以佛陀思想中的“根本”、“纲宗”、“观念”、“情怀”、“教诫”为线索，展开广泛而细致的研究讨论，这样就能把握住佛法的真谛与俗谛，让人读了之后，不但学到了知识，而且起到了启迪智慧的作用。

 

第四、树立教化为目标，兼顾文字的学术性；站在信仰的立场，述说教理的客观性。

这是在读完《重读》之后的又一感受，记得读印顺法师的著作（尤其是读他的《中国禅宗史》一书）时，也有过类似的感受。站在信仰的立场，以教化众生为真正的目标，用客观、科学的方法来对佛法作全面深入的了解、研究，经过这种研究得出来的结论，必定是生动而亲切的，具有强大的感染力和说服力。如《重读》引池田大作的话说：

 

……可以说，即使把他说成是卓越的‘人生教育家’、‘人类的导师，也不会过分吧！……那么对于释迦的悟究竟表现在哪里，即使以大量文献为依据，也会感到不很了然。

 

这一段文章是在说明佛陀的讲经说法，就象是医治百病的名医一样，一切都是为了治众生的执著之病，说出了佛陀的本怀。所有的文献都只是提供给你教化的方法，所以，即使全面得到了这些文献资料，对于完全把握佛法和教化众生这件大事来说，还是远远不够的。但是，又离不开这些文献资料，离不开历史的史实。因此，在树立“教化众生”为目标的同时，还需兼顾到资料的真实性和学术性。这在《重读》中也得到了很好的表现。

另外，从《重读》一书的整体看来，完全是站在一个信仰者的立场，对佛法作了积极的评介，直示佛教教理的客观性和现实性。古往今来有许多人常常认为佛教是过时的宗教或者“迷信”。《重读》一书的出版，应该说对弘扬佛法、消除误解能够起到非常好的、良性的作用。最后这一点：“树立教化为目标，兼顾文字的学术性；站在信仰的立场，述说教理的客观性。”也是身为佛弟子的学人所最应予以重视的。

除上述的四点感受之外，还觉得《重读》作者的博学多闻，其修行境界和对佛学的理解也是令人钦佩的，把佛法描写得活跃自如，大机大用。《重读》以《阿含经》为主要理论依据，或从《阿含经》再延伸开来，或取《阿含经》中与大乘经典可以相联系的部分，综合起来说明佛法的真实内容。《阿含经》是现存佛经中较为早期的著作，可以说是研究释迦牟尼佛及其思想的第一手资料，这也是《重读》的优胜所在。这又是笔者所应努力学习的。

若专从学术的角度来衡量，《重读》完全站在信仰者的立场来述说佛教的教理和教史，则难免会与史实有所出入，或者说与学界的观点会有所差异。这对一个信仰者来说，或许是一件有益的事，但对一位学风严谨的人来说，却有可能会影响对佛法的准确理解，反而起不了应有的作用。例如《重读》所引《金刚经》和《楞伽经》上的话（如来不曾说法）来说明“佛陀在强调佛法超离语言文字、意识思量”。但是，据研究《金刚经》乃初期大乘时代的经典，其语言是释迦佛为了“强调佛法超离语言文字、意识思量”而亲口所说的吗？还是后来逐渐发展起来的呢？这些思想是佛世时就已完全具备、语言在佛世时也已完全形成？这些方面，还是值得推敲的。

总之，笔者读完《重读》一书，真是受益匪浅，给我开拓了视野，从更多的角度来了解把握佛法，尤其是上述的四点态度，更是现代肩负弘法重任的僧青年所必备的素养。

 

1999、9、18

 

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排版|正信

释达照

 

南无大慈大悲观世音菩萨！诸位大德、诸位同修：大家好！

今天是“第二届普陀山观音文化节”的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经法会，佛协和佛学院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激，感谢文化节给了我这么一个好机会，能够在观音菩萨教化众生的道场——海天佛国普陀山，宣说我对于观世音菩萨的无限感恩之情，感到无比的喜悦和殊胜。

今天要跟大家讨论的话题是《观音菩萨的大爱》。

为什么选择这个题目呢？爱，常常使人充满力量！当时教务处通知我要在观音文化节上讲经的时候，我对于观世音菩萨最亲切的感受就是：菩萨太爱我们了。爱得那么圆满透彻，爱得那么庄严伟大，爱得那么悲壮豪迈，爱得那么美丽动人！真是：恩重如山，爱心无极；德化古今，大觉有情！所以，我就想到佛法中是如何揭示这种“大爱”的精神内涵，并告诉我们如何获得与菩萨相同的“大爱”，希望通过我们对“菩萨大爱”的了解，使大家能够在菩萨大爱的慈光照耀之下，身心安乐，如意吉祥！

既然讲到了“大爱”，那就有所相对，亦即相对于我们现实人生的“小爱”而言的。下面我们从五个方面来揭示“观音菩萨大爱”的蕴涵，以及这些“大爱”跟世俗“小爱”的区别：

 

一、释名——爱的对象

 

首先是“释名”，也就是解释这个讲题的含义，“观音菩萨的大爱”这是一个什么概念？这个“观音菩萨”是人名（菩萨名），“大爱”是法，按照天台宗的说法，这个讲题也就是从“人法”而立名的。“观音菩萨”这个名字，在《法华经》中称为“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”《楞严经》也说：“师尊，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为‘观世音’号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”“观世音菩萨”这个名号着重在显示利他方面的德行，此名又翻译为“观自在菩萨”，这个名号则偏重在自利方面的受用。

关于“爱”，每一个人、每一个众生、每一位圣者、每一位菩萨，都有他们的爱，而这里我们所要特别讨论的是指“观世音菩萨的爱”。爱，有许多层次：小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。天道众生爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的欲望，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，地狱希求减免痛苦，这一切都是沉迷在轮回中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。

所以有人问：爱，到底是从哪里生发出来？佛法告诉我们：轮回之爱的根本，就是把“我”放在第一位置，然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至生生世世在轮回中不停的追求，它的结果都只能是以“我”为中心，由此而积聚更多的业力和习气。

如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？在这个世间上，得到爱或失去爱，都是痛苦。得到了是爱，失去了便是恨。由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是轮回的可怕之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀？假如有那是很危险，因为接下去便是“爱的陷阱”。

但是观世音菩萨的“大爱”与这种世俗之爱恰恰相反。这是一种建立在“无我”基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之为真正的大爱！

假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们：爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，佛经中称之为“一即一切”.

所以在“释名”——名称的解释上，我们知道了观世音菩萨的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益众生的事业上却有相通之处。利益众生的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。否则，就会做的很勉强。观世音菩萨的大爱，这个概念，就是让我们明白，菩萨之爱是建立在“利他”的层面上。同时，观自在菩萨的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、圆满的。

 

 

二、显体——爱的本质

 

其次是“显体”，体就是本质。爱，是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要，它体现在两个方面：一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。报纸上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去……。这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情纯洁，安守本份……。但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己，也不是一个好素质。我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑，那说明素质还是有问题。

这种世间之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。那么观世音菩萨的大爱，本质又是什么？佛法特重本质，观音菩萨的大爱就是以“慈悲”为本体，也就是“同体大悲、无缘大慈”，这是一切菩萨所必修的课程，观音菩萨在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”这就是证得了“同体大悲”的表现。

观音菩萨这种爱的本质，是让我们找回生命中最为清净的那个本体。只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。世间的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根头发与一头的头发都是完美的存在！为什么？因为它超越了世间善恶的执着分别。因此菩萨的大爱，不仅是观世音菩萨独具，每一个众生都具有！只是我们找不到这种极为清净、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。事实上，我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠，就是在人世间这么几十年，你找到了依靠吗？我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树阻挡了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人……。以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被阻挡一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？

佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。

人生应该有三种状况：第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求荣华富贵。这样的人生是“平面的人生”。就象这张纸，在上面我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。

第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。他有生命理念，有道德情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是世间的立体感。

佛法告诉我们是一种圆融的人生。圆融，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。圆融的生命就象一个球：早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；我的演讲也一样。圆融的人生是不颠倒的人生。观世音菩萨的同体大悲，就是生发于这么一个圆融的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音菩萨爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。

 

三、明宗——爱的目的

 

明宗，也就是阐明宗旨，即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在？按照《观世音菩萨普门品》所说：“普门示现”和“普度众生”这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。

普渡众生，是指众生在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。贪心重，念观音菩萨；嗔心重，念大悲咒；求财得财，求慧得慧，求子得子……世间的一切，所需所求，在观世音菩萨的同体大悲照耀之下，都可以达成愿望。这就称之为普渡众生。

重要的是，观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现？三十二应身。实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的众生，任何一类众生，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音菩萨通过她的示现，就能够救度我们，指导我们修行断烦恼。

每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？　错了！善知识是谁啊？宗喀巴大师告诉我们：并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备“弟子相”！不具备这个被教育的基本素质。善知识现前，也会擦肩而过。因此具备“弟子相”，真正发起出离心和菩提心才是最根本的。我看普门品，就明白了这个道理。观世音菩萨说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。天上人间，世出世外，以哪种身来度我们呢？什么身都度不了你啊！所以观世音菩萨我们就看不见了。

凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课，念到：观音菩萨妙难酬……。。南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片清净庄严！外在的环境，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的，就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严，并让众生就此离苦得乐，究竟解脱。

《楞严经》中说：“或慈或威，或秽或净，救护众生，得大自在。”这是观音菩萨“大爱”的目地！

这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！禅宗讲的“根尘脱落”，眼睛看的，耳朵听的都是根尘勾结，是非风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：生命真的很自在！这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在！一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处！

这次观世音文化节的主题是：自在人生，慈悲情怀。自在人生，不是说今天有得吃喝玩乐，随心所欲就自在，而在于你的根尘是否脱落？世间的五蕴是否还干扰你？

人生自在之后会有一种感受：生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于：大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切众生的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人，他根尘脱落后，轮回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要轮回你们自己轮去…但是菩萨不一样，他发起一个愿：我的父母、我的老师、我的同学…他们还在受苦！我必须回来告诉他们生命的解脱之道，真正的慈悲情怀由此而体现！所以观世音菩萨的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了菩萨之后。

有些人在学佛过程中会这么想：我现在先发愿度自己，等了生死成佛后再来度众生。我告诉大家，你要是不发心度众生，成佛无望！最多成一个阿罗汉。所以我希望在座的诸位现在就要发愿：度尽无量世界所有一切众生！这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅盘之后（这是证小乘的涅盘），见思惑一断，马上就可回头！

在这个世界上支持我们生存的是什么东西？凡夫众生，他的支持是欲望。特别是欲界众生。假如一个人没有了欲望，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有欲望。菩萨没有了欲望，靠什么来支持生活？就靠大悲愿来支持！一切菩萨都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标！

 

四、论用——爱的结果

 

论用，也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何？这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看“观音大士”对众生的爱，来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。

1、从佛经上看观音菩萨的大爱：

第一，《普门品》中的“救苦救难”和“普门示现”。

第二，《楞严经》中的“金刚三昧”和“耳根圆通”。

第三，《大悲心陀罗尼经》中的“我若向刀山，刀山自摧折……”。

第四，《般若心经》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。

第五，《赞佛偈》中的身口意三业之大慈大悲：“三十二应周尘刹”、“喉中甘露常遍洒”、“千处祈求千处应”这表明了菩萨全部生命的身口意三业只爱众生。

2、从本人现实生活中所感应的观音菩萨之大爱：

第一，我妈妈感应得菩萨救苦之恩。

第二，我哥哥感应得菩萨的慈悲救度。

生活在这个世间上，所有的人都在不停的追求：学生追求分数，公司追求利润；年青人追对象……。　以为追求结果是天经地义。可是又有多少人在思考：生命不断追求的结果有多少让你满愿？又有多少被抛到脑后？而生命最终的结果你又是否认真思考过？

人生不是由结果来决定，是由过程来决定的。我们真正需要的是过程：修行成佛的过程，学习成长的过程。从每一个过程看，结果是自然而然的。因为结果也会成为一种过程。

我们做事总要图报一个好结果，可是世间之爱的结果又是什么？是“孔雀东南飞”？还是“抽刀断水水更流”？仰或是“炬成灰泪始干”？……。我们不停地梳理，梳理出一个思路，再来看看人生的结果在哪里？

观音菩萨所展现的大爱又是什么结果？从佛经上看，菩萨之爱可以从五个方面来展现：

普门品中救苦救难和普门示现。普门品想必大家都比较熟悉，特别是后面的偈颂，世间所有一切痛苦，假使有人，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，称念观世音菩萨的名号，就可以解脱……观音菩萨与我们娑婆世界是最有缘的一位菩萨圣者，历史记载许多有关观世音菩萨的灵感故事中，都显示出一种众生怖畏急难之中菩萨必往救度的情怀。

1996年，温州有两位退休居士，经济宽裕，在一次晨练中被人绑架。嘴巴胶封、眼晴蒙蔽，扔在一辆邮车驾驶仓后排，从温州苍南出发开了一天一夜，邮车过关口一般都没检查，直到山东淄临。路途上，那位男士的背被匪徒用螺丝刀砍了十四刀，女士却很虔诚，相信观世音菩萨，心里一直念着观音名号，急难惊恐之中，那种虔诚非常感人。车到淄临，她听驾驶员嘀咕：这地方怎么转不出去？居士心想：莫非观音菩萨感应？果然不久，一辆警车截拦了绑车。奇怪？警察怎会知道绑架？原来是那天早上，警察接到一女子报案电话：某地方一辆邮车，牌号xxx，发生绑架事件……歹徒落网后，警察查寻报案电话：是淄临当地一个漂亮的女士在一个加油站打的，打完后还放了两块硬币，找她也不要。（当地电话用不了两块钱）居士心里明白，报案人是观世音菩萨。回温后，两居士很感动，把整个遇难获救的过程作了录音流通。

再来谈谈我自己的亲身经历，与大家共同感恩观世音菩萨的大爱。

小时候家里穷，八六年父亲在外做生意亏欠人家四万多元，（相当于现在的一百万吧）父母要外出打工还这笔钱。家里留下十三岁的我和哥哥、姐姐、弟弟兄妹四人。父母临走时说：你们要养活自己，父母能赚钱还债就回来，否则就不回来。之后，他们在一个山区替人放牛，当年农历八月二十五，妈妈一病不起，外公学医，教妈妈小时候识别几样草药，她让爸爸上山采几种草药试着吃……这样一直到九月十五日病还未见好。当晚。妈做了个梦：一个蓝衣服，梳蘑菇头的中年妇女拿了三根草给她，草梗有小筷子那么大，谢过那位妇女后，她让爸熬给她喝。第二天早上迷迷糊糊醒来时爸已放牛去，中午回来，妈问那药煮了没有？爸说：你什么时候给我药？此刻妈妈才恍惚想起，昨天上厕时，在路边见过那种草，知昨晚是梦。于是她去路边把梦中所见之草拔回来，但只有两棵，梦里有三棵，后来在屋檐底下又找到了一棵，正好三棵。熬完后喝了就睡。二十几天没睡好，十七日早上九点多钟，妈听到楼下很热闹有人在说话：中药熬两次，怎么一次就倒掉？探头看却没人。奇怪，这么热闹怎么没人？中午爸回来才知道药只熬了一次，续熬一次再喝。次日早上，妈一觉醒来心里明亮了许多，身体也舒服了。于是她明白，是生病期间一直念观世音菩萨的感应。因为穷没钱看病，如果不是观音菩萨救她，她与儿子已无缘见面。明天是观音菩萨圣诞，她要爸备些香烛去对面小庙烧香，爸一听嚎啕大哭，以为她回光返照要备后事。妈说：不要担心我病已好，可是爸不相信。当晚喝了点稀粥，第二天早上，妈真的拄着一根拐杖站了起来，一个人跑去拜观音菩萨，回来之后吃了一碗干饭，二十多天没吃一口饭，都是靠草药在支持着生命。妈妈就相信，这一定是观世音菩萨的慈悲加持。那时我还没有出家，但对观世音菩萨的信仰从此就非常恳切。

另一件事，是在九三年，我在栖霞山佛学院读书，有一天我二哥突然跑过来对我说：小时候家里穷，哪一棵白菜长得好，就会天天去看，一层一层剥下来吃，觉得很快乐。现在当了小老板，想要的几乎都有，但我一点也不开心。我听了还赞叹他觉悟了，以为他决定要修行了。没想到他走后给我写了一封信：说自己要到一个没人烟的森林里去了结此生。嘱我一定要爱护妈妈，不要让她伤心。看了信我眼泪哗哗地流，那时戒修法师跟我同住，看我哭成这样，以为是哪个女孩子给我写信。（众笑）痛苦之中我马上想到求观世音菩萨。诸位！遇到烦恼痛苦的时候，第一念头就是要求观世音菩萨！我赶紧穿袍搭衣去念佛堂，边拜边哭，求观世音菩萨：一定救我哥哥！我边拜边想：哥在深山里，观音菩萨怎么救他？让他一下子醒悟？我有两种设想：一种是有个放牛的人，他的牛一直往山上跑，观世音菩萨加持他，让他追牛，一直跑到哥哥那里……另一种是观世音菩萨加持一个采药的人，遇上哥哥……我中午没吃饭，整整拜了一天的佛，第二天又打了一堂延生普佛。一个星期后，哥来电话了，我拚命问：哥，你在哪里？他把电话挂掉了。但我从此安心，因为我相信观世音菩萨已救他。

后来我去住山，哥知道了我的地址，跑到山上对我说，那次跑到深山把身份证、钱包都扔到石缝中去，剩下的衣服就垫着坐，一直念阿弥陀佛。这样坐了两天三夜都没动。我觉得真要了生死还真要有这种本事，你看他从来没盘过腿，居然能盘着腿坐两天三夜不动。第三天，真是一个采草药人来到他身边，吓了他一大跳，一下子昏迷过去，两个多小时后醒过来，采药人扶他下山，（是外省人）在半山腰搭了个茅蓬，让哥在那里住了半个月才离开了。九四年夏天，哥又去看那个茅蓬，倒塌了。问周围的人都说不知道采药人去了哪里？也许有人会说这是一种巧合，但我冥冥之中感觉这就是观世音菩萨的慈悲加持。

第二点是楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。你会说“我在听，你在讲”，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：这是人的声音，这是钟的声音，这是鸟的声音……那我们现在这个耳根，让它收敛起来，不要向外放射。怎么收敛呢？反过来，不要听声音，也就是把注意力放在“能听声音”的这个上面。你看看，声音忘记掉了，不要注意外在的声音，在内心，声音很清楚，跟你好象没关系，入流，入于六入之流；耳根上，忘所，忘掉所听的声音，但这个忘掉不是不听，还是清清楚楚，但是没有声音相。这样，我赞叹诸位：阿弥陀佛，或者骂你们，同样跟你们没关系，你只知道这是这样的，那是那样的。你听到咳嗽，跟你没关系，忘记掉咳嗽的样子，只记得能听的这个身上，这个是用功下手处。所以以音声做佛事，不是象我们今天听音乐一样，听得很痛快，心就跟着音乐跑。不是，是要忘所，所就是尘啊！能够忘所的话，根尘就可以截然脱落。用根而没有识，用根不是不知道，就象现在，诸位可以花两秒钟体会一下，不要听外面的声音了，把注意力摄住不听了，这声（彭！击桌一掌）虽然不听，却很清楚，这样五欲六尘，车水马龙，人来人往，甚至世间各种声音都没关系，特别是梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音……为什么海潮音能胜彼世间音？海潮音不就是世间音吗？你听海潮音时忘掉海潮音，跟我们听其它声音不一样，心不随海潮音转，海潮音却了然于根。在这里你才能够发现，耳根听一切声音都是清净音，所以说“梵音海潮音，胜彼世间音”，这是在楞严经中，菩萨教我们的下手处。如果能更进一步了断根尘，看到本心，同时你才现无求无得无相的本体上面，却知道一切相，普门示现救度一切的众生，这个功能是谁啊？这是我们佛性的妙用，在观音菩萨的法门中，称为闻性。六根互用，遍一切处而无有障碍，所以楞严经中这种结果是我们每一个修行人要努力追求或达到的。

第三种是《大悲心陀罗尼经》，这里面讲观世音菩萨的慈悲救度实在太感人了！那个偈颂：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向畜生，即得大智慧；我若向修罗，恶心自调服。菩萨所到之处没有痛苦，没有烦恼。我们生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以观世音菩萨要在这里起无尽的悲心。

我们经常会说这事太累不干，那个事麻烦要避开。观音菩萨不是这样，她证得同体大悲后回到娑婆世界，出现在哪里哪里就清净庄严。我们出家人也应该是这样，真正受人天恭敬供养的微妙之处，就在于出家人把根尘世界了断。然后你走过大街，大街就清净庄严，我们站在那里，坐在那里，说不说话都是清净庄严！观世音菩萨体现的大爱就是这样一种结果。

第四是《心经》里面说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。这是观世音菩萨大爱的结果，她证得同体大悲后的宗旨，便是回到娑婆世界，度一切众生，度一切苦厄。

第五是《赞佛偈》中身口意的大慈大悲。我们每天早课念观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。化阎浮，就是菩萨身业清净才能如此；喉中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。喉中甘露代表菩萨口业清净；千处祈求千处应，苦海常做度人舟，这是意业的清净。所以早课念到这段，我感觉普陀山的佛子真有福报！身口意三业贯穿下来，南无普陀山琉琉世界，如此清净庄严中，还有是非人我和世俗的价值观念吗？没有啦！完全融入菩萨的大悲爱心之中！象现在，大家都是观音菩萨的同体，都跟菩萨一样的清净庄严，这表明观音菩萨全部的身口意三业只是为了众生！

 

五、判教——爱的价值

 

当我们把观音菩萨的大爱召示出来之后，我们发现菩萨所示现的这些爱，是我们生命中最原始、最深沉、最重要、最高贵的大爱——大慈大悲　。如果我们通过以上对菩萨大爱的深入感悟和挖掘，并且如法修行，体会到这种大爱的真正蕴涵和作用，最终都能从烦恼痛苦的轮回中解脱出来，迈上清净庄严的琉璃世界。这个时候，我们都会带着观音菩萨的大爱，走向生活，走向希望，走向人间！谢谢！

 

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达　照

第一节　早期诸本

 

可归为早期诸本的有三号：伯2039号背、俄弗323号、伯2277号。

伯2277号首尾均残；将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注明每段经文的起讫文字。

在这三号早期传本中，伯2039号背与俄弗323号可能是同时的，而伯2277号似稍晚一点。需要指出的是：这里用“早期的传本”是相对于其它现存的传本来说，这几个卷子要比较早。而不是指《金刚经赞》的原初传本。即这里“早期的传本”并不是指“最早的传本”。据现存资料看，伯2039号背和俄弗323号都很接近于“最早的传本”，这里姑且以伯2039号背有“题注”及其“完整”的特征，作为首先研究的对象，然后才是对俄弗323号和伯2277号的研究。

 

一、伯2039号背《金刚经赞》

 

法国藏伯2039号背《金刚经赞》，首尾完好无损，字体较佳，首题为“金刚经赞一卷”，尾题为“金刚赞一卷”，可见《金刚经赞》又称《金刚赞》，无作者名，每首赞颂五言八句四十字，共五十首赞颂。

 

（一）关于“七义句”的考察

伯2039号背首题“金刚经赞一卷”下有题注：“依无著论科判七义句者”一句，说明《金刚经赞》是根据《无著论》中“七义句”而撰的29。按佛教徒重视“传承”这一特点来看，作者是一位很虔诚的佛教徒。所谓“七义句”，如《无著论》说：

“七义句者：一种性不断、二发起行相、三行所住处、四对治、五不失、六地、七立名。此等七义句，于《般若波罗蜜经》中成立，故名“义句”。于中前六义句，显示菩萨所作究竟。第七义句，显示成立此法门故，应如是知。”30

 

由此可见，无著菩萨对《金刚经》是有独到见解的，他认为《般若波罗蜜经》中的内容可以用“七义句”来概括，同时“七义句”也是“般若波罗蜜”得以成立的前题，如说：“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”31。

那么。“七义句”是什么意思呢？唐·窥基大师的解释：

“初标七句，彰一部之大旨；后释前文，配经文之所在。所明名义，能诠名句，以教诠义，名为有义句。义之句故。或义是所诠，文为能诠，以文随义，皆有七故，名七义句。若文若义，皆有七故。”32

 

这里所指的“七义句”与无著菩萨所说的应是同一含义。无著菩萨说“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”，窥基大师则说“初明七句，申正述之宏纲”。所以，“七义句”是融摄此《般若波罗蜜经》的纲要、宗旨。“义”是指语言文字所表达的义理内涵，“句”则指经文中的“语言文字”。从义理和文句这两个方面可以概括为七类，故名“七义句”。

依“七义句”来判释《金刚经》，其判释情况如何呢？，

一、种性不断：从上座须菩提最初说“希有世尊，云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也”等等，显示般若波罗蜜流行于世的目的，乃是为了能够使“佛种不断故”。其中，“善摄”是指已经成熟的菩萨，在佛陀证道转法轮的时候，是以五义33而建立菩萨法；“付嘱”则是指已经得到摄受的菩萨，在佛陀涅槃的时候，也是以五义来建立菩萨法的。所以，《金刚经》中的“善摄”与“付嘱”二种，是显示“种性不断”。

二、发起行相：从须菩提开始问佛“云何菩萨应住？”等等，这说明了三个问题：（一）、应住是指“欲愿”，显示佛法能摄受菩萨，也是菩萨摄受众生的方法；（二）、修行是指相应于“三摩钵帝”34，显示菩萨能够成就道业；（三）、降伏则指“折伏散乱”，显示修行不失正道。

三、行所相应：是指发起行相所住处，此中又分为“十八种”，即所谓“十八住处”（详见下文）。从“发心住”到“上求佛道住”，是有次第相续的，菩萨为度众生，就应该于此中安住、修行并降伏其心，即远离慢、喜、动等障碍修道之心。

四、对治：是指在修行“十八住处”的时候，应具备两种对治：即“邪行”及“共见正行”。例如，有相布施、心生贪著皆是菩萨邪行，“应行布施”即是邪行对治；菩萨度众生、行于布施皆是共见正行，无众生相、不住相而行布施等即是共见正行对治。

五、不失：是指远离二边，即“增益边”和“损减边”。如经中说“须菩提，佛法佛法者，如来说非佛法”，是遮增益边；说“是名佛法”，是遮损减边。菩萨应离此二边，才不会失去对治，所以叫做“不失”。

六、地：是指修行所经历的位次，有三种：一是信行地，指“十八住处”中的前十六住处所显示的地位；二是净心地，指“十八住处”中的第十七住处“证道地”所显示的地位；三是如来地，即“十八住处”中第十八住处“上求佛地”所显示的地位。

七、立名：是指成立《金刚经》的名字，在每一部经中，经名往往能够体现整部经的深刻含义。比如智者大师九旬谈“妙”，开《法华玄义》，说明经名的重要性。

所谓“十八住处”，是指凡夫从发心到成佛的十八个阶段，是“七义句”的中心。伯2039号背《金刚经赞》指出了“依无著论科判七义句”，并在其第八个赞颂前标“十八住处”四字。而俄弗323号《金刚经赞》则按顺序把“十八住处”与赞颂相搭配。由此可知，《金刚经赞》的作者最初应是依“十八住处”的前后顺序来进行创作的，而非依《金刚经》本身的顺序来写。

 

（二）《金刚经赞》与《弥勒菩萨偈颂》的关系

《金刚经赞》是依据《无著论》科判中的“七义句”而作，无著菩萨又是弥勒学说的集大成者。相传无著菩萨升兜率内院弥勒菩萨处，就《金刚经》义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲（又名天亲），世亲菩萨依照其教造论作释，并首增《归敬偈》二首、尾增《结偈》一首，于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。自古以来，这弥勒菩萨八十偈就是理解、修习《金刚经》的重要依据，高僧大德们关于《金刚经》的注疏解释，也常常依经引偈，然后再发挥。

《弥勒菩萨偈颂》有元魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》35和唐义净译《能断金刚般若波罗蜜经论颂》36二种译文。前者八十偈有释，后者七十七偈（皆五言）合三百○八句，若加义净另译的对该《金刚经颂》解释《能断金刚般若波罗蜜经论释》37中的归敬偈和结偈（皆七言），亦得八十偈，每偈一行，故又称《弥勒菩萨八十行偈》。

《弥勒菩萨八十行偈》与《无著论》一样，都带有浓厚的唯识学特点，因为弥勒菩萨和无著菩萨都是唯识学派的重要人物，从人物、历史及其学说特点等情况来看，《弥勒菩萨八十行偈》与《无著论》有著不可分割的内在关联。所以，依《无著论》“七义句”而作的《金刚经赞》与它们之间也就必然有著某种内在的联系了。

经过对比，我们发现《金刚经赞》中存在著若干与《弥勒菩萨八十行偈》相同或相似的句子，列表如下：（表一）

《金刚经赞》及其序号	《弥勒菩萨八十行偈》及其序号
8、施门通六度，六度束三檀。资生无畏法，声色勿相干。 二边俱莫立，中道不须安。欲觅无生性，背境向心看。	5、檀义摄于六，资生无畏法。 此中一二三，名为修行住。
11、因深果亦深，理密实难寻。当来末代后，唯恐法将沉。 空生情未达，闻义恐难任。如能作此观，定是觉人心。	9、说因果深义，于彼恶世时。 不空以有实，菩萨三德备。
15、渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳诠。 中流仍被溺，谁论在二边。有无俱取一，即被污心田。	16、彼不住随顺，于法中证智。 如人舍船筏，法中义亦然。
38、众生及人我，蕴上假名真。如龟毛不实，似兔角无形。 舍身由妄识，命若为迷情。未离人我执，何日证圆成。	13、一切空无物，实有不可说。 依言词而说，是法相四种

从上表可以看出，《金刚经赞》与《弥勒菩萨八十行偈》有明显相对应的内容，如果把《弥勒菩萨八十行偈》中第五个偈的含义进行解释，就更清楚地看出这种情况了。如世亲菩萨解释：

“何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓“资生无畏法”檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作、未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三：谓毗梨耶波罗蜜等不疲倦。善知心，如实说法故，此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种摄六波罗蜜。”38

 

而在《金刚经赞》中说：“施门通六度，六度束三檀，资生无畏法，声色勿相干。”正与世亲菩萨的论述相吻合。再看下个赞的内容，亦同样有著相对应的文意，如世亲菩萨的解释：

“论曰：此义云何？向依波罗蜜说“不住行于布施”，说因深义；向依如来非有为体，说果深义。若尔未来恶世人不生信心，云何不空说！为断彼疑，佛答此义。”39

 

《金刚经赞》中所说的“因深果亦深，……当来末世后”所指的也就是“说因深义”、“说果深义”、“未来恶世”等等。

更具说服力的是，上述《金刚经赞》所对应的《金刚经》原文与《弥勒菩萨八十行偈》所对应的《金刚经》原文也相同，说明这二者之间的密切关系。

可见《金刚经赞》的作者在依据“七义句”的同时，也参考了《弥勒菩萨八十行偈》，从而说明了《金刚经赞》的作者与唯识学有著一定的学术渊源。《金刚经赞》与《弥勒菩萨八十行偈》存在著这种密切的关系，也许就是后人把作者附会为弥勒化身的“傅大士”的缘故之一吧！

 

（三）关于“一大阿僧祇”一赞的考察

伯2039号背《金刚经赞》的第二个赞为：

“一大阿僧祇，万行俱齐修；既悟人无我，长住圣道流；

二空方渐证，三昧任遨游；创居欢喜地，常乐遂无忧。”

 

这个赞的意思是：菩萨在第一大阿僧祇劫齐修六度万行的过程中，首先悟得人无我的“人空”之理，断除我见，从此进入“圣道流”40；然后逐渐证人、法二空之理，得无量三昧，登欢喜地，从此以后就不再受生死忧苦的束缚。

但是，中、后期传本中除斯4105号外，其它传本均为：

“三大僧祇劫，万行俱齐修；既悟人无我，长住圣道流；

二空方渐证，三昧任遨游；创居欢喜地，常乐遂无忧。”

 

这一赞的首句到底是“一大阿僧祇”还是“三大僧祇劫”？值得我们探讨。

阿僧祇，梵语作asam！khya或asam！khyeya，译为无数或无央数，原意是指数目的最大极限。“一大阿僧祇”，指的是“一大阿僧祇劫”。“劫”是时间名，梵语作kalpa，译作长时，意谓长远的时间。“劫”有大中小之分，此处指大劫。一大阿僧祇劫即一个大阿僧祇劫。通常讲“三大阿僧祇劫”，是菩萨积集菩提资粮的时间。

一般将“三阿僧祇劫”以“一阿僧祇劫”为一期，分成三期。在大乘佛教里，认为一切住总经三无数大劫方得圆证：经第一无数大劫，勇猛精进者次第证得极欢喜住；经第二无数大劫，证得无加行、无功用无相住；经第三无数大劫，证得最上成满菩萨住。如《瑜伽师地论》卷四十八说：

“谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住，此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住，此即决定以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。”41

 

又如《摄大乘论本》卷下说：

“复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗经三无数大劫：胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。”42

 

此说以地前所经的时间为初阿僧祇，初地至七地为第二阿僧祇，八地至十地为第三阿僧祇。

上述赞颂中“创居欢喜地”的一个“创”字，就明确地告诉我们这里是指经过修行之后而“初登”欢喜地之意，据大乘佛教尤其是唯识宗而言，初创欢喜地的菩萨，在修行上是经历了“一大阿僧祇”，而非“三大阿僧祇”。因此，上述赞颂中应该是“一大阿僧祇”，而不是“三大阿僧祇”。

那么，为何除了伯2039号背、斯4105号《金刚经赞》外，其它所有文献均为“三大阿僧祇”呢？这显然是后人改换的。为何又要改换它？其原因大概有三：

一是无意识抄写上的笔误，导致后来所有传本都依样画葫芦，一错百错。

二是有意识无依据的改换，这是因为在佛教典籍中，“三大”出现得比较频繁，而“一大”相对来说较少见到，对于一个不很通达佛教教义的人来说，或许还不知道“三大”和“一大”有根本的区别，凭自己的感觉，觉得这样更加顺口，就径直把“一大”改成“三大”。

三是有意识有依据的改换，笔者认为存在这种可能性：天台宗学人依本宗教义将“一大阿僧祇”更改为“三大阿僧祇”，因为根据天台宗教义，祗有在历经三大阿僧祇的修行之后，菩萨才能初登欢喜地。

这样一来，这个赞颂的内容就成为：经过三大阿僧祇劫，勤修六度万行，悟得人我空理，进住圣道之流。逐渐证得人、法二空，发无量三昧，从而登欢喜地，远离一切忧苦。

关于三劫与修行位次之配列，诸经论所说并不一致43。《优婆塞戒经》卷一说：

“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”44

 

《大毗婆沙论》卷一七八谓：

“初劫阿僧企耶逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻；第二劫阿僧企耶逢事七万六千佛，最初即宝宝髻，最后名然灯；第三劫阿僧企耶逢事七万七千佛，最初即然灯，最后名胜观。”45

 

《大智度论》卷四谓：

“初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。”46

 

但天台宗又在《优婆塞戒经》与《大智度论》的基础上，发展成自己的理论体系。认为：初阿僧祇是所谓外凡，即得五停心、别相、总相念处之位；二阿僧祇劫是内凡中的暖位，亦即用暖法智慧修六度之位；三阿僧祇劫是顶位，即行六度，于四谛观解分明之位。如智者大师以之配于声闻的位次，在他撰的《四教义》卷四说：

“行菩萨道者，即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼至罽那尸弃佛时，名一阿僧祇劫，……是初阿僧祇劫，修行六度，用四弘誓愿，安抚生死众生，心无祛弱。故坏女人之业，常受丈夫之身也。尔时未发暖解，位在外凡，故不自知己身当作佛不作佛。

次明罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇劫，是时菩萨用七茎青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，时燃灯佛便授其记：汝当来世，必得作佛，名释迦牟尼。

次从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇劫满，是时菩萨内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难。我于来世，当得作佛，今谓此是顶法之位，行六度四谛，观解分明。如登山顶四顾分明，了了自知作佛，亦向他人说也。”47

 

同样，在他的《妙法莲华经玄义》卷四下也说：

“上草位者，即是三藏菩萨位也，此菩萨从初发菩提心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，行六波罗蜜。

从初释迦牟尼至罽那尸弃佛时，名第一阿僧祇劫，常离女人身，亦不自知当作佛不作佛。……

从罽那尸弃佛至燃灯佛时，名第二阿僧祇劫，尔时虽自知作佛，而口不说。……

从燃灯佛至毗婆尸佛时，名第三阿僧祇劫，是时内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难。”48

 

从以上文字中可见“行菩萨道者”和“三藏菩萨”，即是指天台宗主张（藏、通、别、圆）四教中的藏教菩萨。此外，《摩诃止观》卷三说：“三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫种相好获五神通”；湛然大师的《妙法莲华经玄义释签》卷四说：“三藏菩萨明位为三，初三祇位，次百劫，三佛果位”。

准上可知，在天台宗看来，只有三藏菩萨在修行过程中，才有明显证位时间之差别，如三祇、百劫等等。而对于三藏之外的菩萨修行，如《妙法莲华经玄义》中所表示的，则不讲“三祇、百劫”，圆教更为突出了，正所谓“圆人修法，日劫相倍”。所以在《妙法莲华经玄义》中只有描述三藏菩萨行位的时候，才提到了“三阿僧祇劫”，而对其余诸教的菩萨行位进行描述时，就没有这种说明了。

同样的，天台宗认为，登欢喜地时，能够“得王三昧”（即“三昧任遨游”之意）等，与本赞颂有极相似之处。如《四教义》卷五说：

“初欢喜地，名见道者，初发真中道，见佛性理，断无明见惑，显真、应二身，缘感即应，百佛世界，现十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真实大庆，故名欢喜地也。……以得入此地故，则具二十五三昧，破二十五有，显二十五有之我性，我性即是实性，是名慧行成就，得王三昧，即五行成，住于无畏之地，即得初地之名也。”49

 

此中“显真、应二身”与上述赞文中的“二空方渐证”，“得王三昧”与上述赞文中的“三昧任遨游”，“得入此地”与上述赞文中的“创居欢喜地”，“真实大庆、住于无畏之地”与上述赞文中的“常乐遂无忧”等可以直接相对应。由此可知，此赞亦可与天台理论相吻合。

无独有偶，“一大阿僧祇”被改成“三大僧祇劫”之后，这个赞颂的作者也被当成是“智者禅师”了。首先，在敦煌遗书题为“傅大士颂”标有“弥勒颂曰”的文献里，不给此赞标“弥勒颂曰”，无疑是想把这一首赞颂从所谓“傅大士”的赞颂中剔除出去，但在《傅大士颂金刚经序》中进行了说明，谓“有一智者，不显姓名”所加。然后，到了宋代，这种想法就越发明显了，在杨圭编的《金刚经集解》（世称《金刚经十七家注》，后来收入明朝洪莲编的《金刚经注解》世称《金刚经五十三家注》）中，就把这一个赞归于“智者禅师六波罗蜜万行齐修总颂”，而在《金刚经注解》的开头列出了“五十三家”注者名，其中就有“天台智顗大师”，查遍《金刚经注解》，其余五十二家都有相对应的名字和所注经文，唯独只有“天台智顗大师”所相应的是“智者禅师”，可见编者所谓的“智者禅师”就是指“天台智顗大师”。至此，人们已经公然把“一大阿僧祇”改为“三大阿僧祇”后的这一个赞，放到“天台智顗大师”的名义下了。

虽然依此理解也能说得通，但从下文所述《金刚经赞》的创作年代来看，上述赞文并非天台智者所作，这已是铁证如山。考察全部赞颂的内容，《金刚经赞》中所用的术语多属法相唯识宗，无疑这个赞也应与其它赞一样，是在同一观念、同一思想背景下的产物。因此，可以反证《金刚经赞》原作中应该是“一大阿僧祇”。

至此，我们是否可以做这样的推断：本赞最先由法相唯识宗的学人所创，在抄写流传的过程中，被天台宗的学人改换了“一大阿僧祇”的内容，此后，一直就以“三大阿僧祇”的面目传世，并被误传为“智者”所作了。

 

（四）关于“施宝如沙数”一赞的考察

在伯2039号背《金刚经赞》的五十个赞颂中，第四十八个赞比其它所有传本的赞颂多出了四句，因此该赞有十二句：

“施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身。

欲证无生忍，要假离情尘。须依二空理，当证法王身。”

 

首先，所有《金刚经赞》的赞颂都是五言八句，而这里却有五言十二句，可见是多出了四句。但为什么会多出四句呢？

其次，据敦研369号背《金刚经注颂释》中的赞颂：

“施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

欲证无生忍，要假离情尘。常依二空理，当证法王身。”

 

可见多出的四句是：“随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身”。但这四句并不是附赘在这首赞颂之后，而是夹在八句赞颂的中间。

从内容上看，这多出的四句中，前两句语意含糊不清，后一句“会得金刚身”与赞颂的最后一句“当证法王身”相重复。再从诗词韵律的角度来分析，同一个赞中出现了两个“身”字来押韵是不符合规矩的。

再从赞颂的首句“施宝如沙数”，以及敦研369号背《金刚经注颂释》看，在早期传本中，这个赞所对应的《金刚经》原文应是：

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。”50

 

而后期传本的“施宝如沙数”一赞，所对应的《金刚经》原文却是：

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”51

 

显然，后期传本所对应的《金刚经》原文是不恰当的。

既然可以确定多出的四句为“随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身”。那么，为什么会多出这四句的呢？我认为有两种可能：第一、在敦煌遗书中，有不少属于杂抄一类的东西，上述赞颂中多出的句子，寓意含糊，即属此类。第二、假如不是杂抄，即属文化及佛学水平较低的人所为，故语无伦次，又不规范。因此，将此四句放在这里，显然不妥，应予以删除。

 

注释:

29《无著论》中所引《金刚经》是现存六种译本《金刚经》中所没有的，系笈多三藏之别译。与其余六种译本《金刚经》相对照的情况，将另文表述。

30《无著论》，《大正藏》第二十五卷，第757页上。

31《无著论》，《大正藏》第二十五卷，第757页上。

32《金刚般若论会释》，《大正藏》第四十卷，第719页上。

33五义：指菩萨解脱之后，于五种情形中不受束缚。据《华严经随疏演义钞》列举菩萨解脱之五义：一、生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。二、境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执著。三、现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执著，了知能见之心亦空而无有。四、有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执著。五、惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不著。

34三摩钵帝：梵语Sama＾Patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩钵底。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依《俱舍论》卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。

35收于《大正藏》第二十五卷，第781页。

36收于《大正藏》第二十五卷，第885页。

37收于《大正藏》第二十五卷，第875页。

38世亲菩萨：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，元魏天竺三藏菩提流支译，《大正藏》第二十五卷，第782页中。

39世亲菩萨：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，元魏天竺三藏菩提流支译，《大正藏》第二十五卷，第783页上—中。

40圣道流：即圣道之流，圣道即圣正之道，与“俗道”相对，指无漏智所行之正道，与“出世道”同义，了分段生死名为圣道流。《杂阿含经》卷二十二：“精勤修习者，能开发圣道”，《大正藏》第二卷，第160页中。

41《大正藏》第三十卷，第562页上。

42《大正藏》第三十一卷，第146页上—中。

43小乘说三十四心断结成道，故无菩萨三祇之位次可论。

44《大正藏》第二十四卷，第1039页上。

45《大正藏》第二十七卷，第892页下。

46《大正藏》第二十五卷，第87页上。

47见《天台藏·四教义》第168—171页，湛然寺印行。

48见《天台藏·妙法莲华经玄义》第375—376页，湛然寺印行。

49见《天台藏·四教义》第248—249页，湛然寺印行。

50罗什译本，下同。《大正藏》第八卷，第752页上。

51《大正藏》第八卷，第751页下——752页上。

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