时运如鸟有翅飞，

成败关头莫迟疑，

古云打铁应趁热，

机会一去不复回。

▲ 第壹佰贰拾壹尊 马胜尊者 ▲

马胜尊者为舍利弗之师，为佛陀之嫡族。佛陀最早度化的五比丘之一，为声闻比丘中第一比丘。

据载，悉达多太子离宫出走，立志寻求解脱。净饭王劝阻无效，只得命马手等五人相随护侍，共同修炼。悉达太子先修苦行，后发现苦行无益于解脱，便放弃苦行。马胜等先后离开太子，自寻解脱的方法。悉达在菩提树下得佛果。佛祖身放神光，毫含玉彩，在鹿野园为马胜等人说法，使他们成为最先皈依佛教的五比丘。舍利弗初从外道学法，然以未能究竟，迷于所安归。后遇马胜于王舍城乞食，舍利弗遥望尊者仪容，心生欢喜，乃近而问其所师之法，尊者告以佛陀所说："诸法从因生，诸法从因灭"之理。舍利弗忽开心眼，随至竹林精舍，闻佛说法，净诸尘垢，得法眼净。马胜早期就跟随佛祖，且勤学好问，佛学知识渊博，在民众中广泛传播佛法，证得罗汉果位。

马胜，又作马师，或作阿说示。梵名阿湿缚伐多。

勉强之事不可为，

坐享其成惹是非，

大事抓紧小事放，

和气生财总不亏。

▲ 第壹佰贰拾贰尊 天王尊者 ▲

天王尊者即天王菩萨，具神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通。

据《放光般若经》载，佛陀在罗阅衹耆崛山中说法，尊者道行广大，已得他心通，可以毫无阻碍地知道他人之心念，所以能随着众生各自的意向而加以度脱。尊者在宣扬佛法时，和蔼可亲，态度谦逊，不说粗话。其说教如幻如梦，如响如亮，如影如化，如水如泡，如镜如像，如热如炎，如水中月，使众生不知不觉中而得开悟，获得解脱。

高贵贫贱莫乱分，

罗汉面前无卑尊，

与人为善多积德，

子孙后代得余荫。

▲ 第壹佰贰拾叁尊 无胜尊者 ▲

无胜尊者即无胜菩萨。

据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品第一》载，尊者曾在毗耶离庵罗树园听佛祖讲经，当时他以是远近闻名的大菩萨。他不仅自身受持佛法，而且于外教如坚固的城池，护持佛法。他的智慧和德行已完全可使佛法永远流传世间。他自身获得了解脱，清净安住而不受世污垢干扰，同时广施慈悲，引导大众获得解脱，使大众脱离生死轮回的痛苦于畏惧。尊者是世间大众亲善的朋友，不需邀请也会前来相助，使你平安幸福。給予世间的恩惠犹如天降甘露。尊者为众说法言微意妙，可斩断众人心中的邪念，引其归于正途。他讲法的声音如雷如狮，令外道畏服。使域内百姓安居乐业，杜绝赌博、酗酒、偷盗、淫邪之事。尊者是清净国土、利乐有情的罗汉。

玉不雕琢不成器，

人不读书无礼义，

开卷有益古名言，

劝君时时记心扉。

▲ 第壹佰贰拾肆尊 自净尊者 ▲

自净尊者即住于清净心地之净心菩萨。意为自性清净、离一切之妄染与妄想。

关于尊者地位，异说纷呈：如依《地持论》卷十净心住相当于初地菩萨。依《金刚般若论》卷上，立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上证得部分真如之理。依《往生论注》卷下。从初地至气地已还，为未证净心之菩萨。八地以上始为净心菩萨。据《大智度论》，七地以下为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。

尊者具大慈悲心，以普度众生为己任，助众生拂去尘埃，使自性清净心豁然显露，时常礼念诸佛和净心等诸大菩萨，诚心忏悔，便可灭罪长福，往生极乐世界。

自身之明人皆有，

不实之情不可留，

返朴归真属大道，

莫教时人笑沐猴。

▲ 第壹佰贰拾伍尊 不动尊者 ▲

不动尊者即不动菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。

尊者于大日华台虽久已成佛，而以三昧耶本誓之故，示现初发心时之形，为如来之僮仆，执作诸务，并侍奉真言行者。密教不动明王之童子形，勤行不懈，致使诸佛、诸天及梵世主尽皆欢喜，终获果位。三昧耶形为利剑、羂索，利剑表佛智，羂索表烦恼业障，即以智剑摧断种种缠缚而生大智之义。又此剑、索表定慧、理智，倶利迦罗龙王即位即为此耶之表象。此尊受如来之教命，示现忿怒之相，领众多使者，常书夜拥护行者，令起菩提心，断恶修善，具有令的得大智成佛之功能。又能入火生三昧，摧灭罪障，焚烧秽垢。以其菩提心寂定不动，故称不动尊。

不动尊者，又称不动明王（音译阿遮罗）、不动使者、无动使者、不动如来使、不动金刚明王、不动使者、无动尊、无动尊菩萨。此尊与第215尊火焰身尊者同尊，可互参。

欲速不达事可哀。

平心定性从头来，

凭君能耐千般苦，

水到渠成乐悠哉。

▲ 第壹佰贰拾陆尊 休息尊者 ▲

休息尊者即多睡贤者。所謂休息、多睡，並不是説该尊者佛法懈怠，常入于睡梦之中，而是指该尊者善于调息，刻苦修习禅定，思维总是集于一处而不散乱，状若睡眠，常若休息，因而得名。

据《佛说无量清洁平等经》卷一载，佛陀佛陀在王舍城灵鹫山中说法，尊者曾恭聆法教。

三教九流都是人，

虫鼠蝼蚁都是命，

劝君常怀悲悯心，

乐施好善福临门。

▲ 第壹佰贰拾柒尊 调达尊者 ▲

调达尊者即提婆达多。为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。尊者为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。幼时于释尊、难陀共习诸艺。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果，而渐生恶念，后至十力迦叶处习得神通力，率五百徒众脱离僧团，自称大师，倡导异说。曾以五百人投石器击杀佛陀，又趁佛陀入王舍城时，放狂象欲以加害佛陀，欲取而代之，为教法之王，皆不成。其时，提婆之徒众在舍利弗及目犍连等的劝谕下复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀教化而忏悔归依。然提婆仍不舍恶念，在欲加害佛陀时反自破手指而命终。据载，提婆于命终后堕入地狱。据传，玄奘曾于袛园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。他在地狱中念"南无"，声称佛号，经日不倦，功德圆满，最终获解脱。转世为佛。调达，又作提婆达多，提婆达兜、地婆达多、调达。略称提婆、达多。意译作天授、天与。

问君何因开口笑，

心境清平尘垢少，

沉浮宠辱皆忘却，

我行我素乐悠悠。

▲ 第壹佰贰拾捌尊 普光尊者 ▲

普光尊者即普光菩萨。唐代僧，籍贯、世寿均不详。

尊者资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创翻译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，译经共七十五部一三三卷，多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出《倶舍论》，首先密授尊者。尊者因撰《倶舍论记》三十卷经详解之，为倶舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，倶舍宗奉为要典。另著《倶舍论法宗原》一卷、《百法明门论疏》等。普光尊者之倶舍学实总集玄奘正传者。

做人最要通情理，

损人利己不可为，

心底无私天地大，

正直无私万事利。

▲第 壹佰贰拾玖尊 智积尊者 ▲

智积尊者原为王子。为大通智胜佛未出家时之子。

在往昔三千尘点劫，有佛名"大通智胜佛"。据《法华经－化城喻品》载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界成佛，称阿閦佛。初发慈悲心，即请大通智胜佛讲解《法华经》。在大通智积佛修定期间，智积等十六王子相继登上法座，为四部众复讲《法华经》。现世智积等已成佛，于十六王子一起教化本土百姓，使之信奉佛法。

又据《吴中纪闻》所载，有一东晋僧，人称"智积菩萨"。 东晋末年，尊者自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于尊者，尊者受之，妪因而得度。其后遂于尊者生日时，聚众举行角黍会。

外魔易除心魔难，

克敌制胜破难关，

讨得心清淡如水，

平步直上须弥山。

▲ 第壹佰叁拾尊 宝幢尊者 ▲

宝幢尊者即宝幢菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之东方，密号福寿金刚、福聚金刚。宝幢者，乃尊者主菩提心之德，以宝幢表发菩提之德，以宝幢表发菩提之义，降伏四魔军众之标帜。据《胜天王般若波罗密多经》等在载，尊者曾是娑婆世界上方不动佛国金刚相佛前的菩萨。当佛陀在王舍大城说法时，尊者得金刚相佛准允，特来聆听法教。尊者已通达甚深境界，虽现世间而不染世法。又《佛说观想佛母般若波罗密多菩萨经》教人念诵真言，以手灌顶，摒弃诸念，在观想的佛母及诸佛菩萨中，宝幢菩萨即为其一。尊者形像为赤白色，即日出之色。偏袒右肩，左手向内，结跏趺于宝莲花上。

宝幢尊者又称宝幢如来、宝幢佛、宝星佛。又有谓宝幢如来与金刚界阿閦如来、阿弥陀经之西方宝相佛、称赞净土佛摄受经之西方宝幢如来同尊。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

莫道人生多辛苦，

高山流水有知音，

心胸宽广天地大，

极乐西方可成名。

▲ 第壹佰壹拾壹尊 明首尊者 ▲

明首尊者，佛陀弟子。为居于西南地方的菩萨。《佛说善萨本业经》卷一载："西南无极，有宝林刹，佛名上精进，菩萨字明首。"

尊者曾随佛陀学习佛法，诚心砥励，他思维神异，智与佛同。通于大乘学说，熟谙一切佛法戒律。渊博的佛学理论如虚空一般广大。随缘向大众宣讲佛教教义，并可根据不同的风俗习惯随机应变，循循顺导，以济度幽显，度众生于彼岸。尊者辩才深奥，变化莫测，可纾解民间怨恨，降伏世间魔障，折伏外道并使皈依佛法。勇于徒步周游十方各地，邪教外道也无法阻碍。据《佛说濡首联无上清净分卫经》卷上载，尊者曾在舍卫国祗树给孤园听佛祖讲法，并与佛祖的弟子大比丘五百人、菩萨千人共同研讨佛学的真谛。

少小立志望远行，

迢迢万里盼音讯，

名山事业当有望，

乡音一纸值千金。

▲ 第壹佰壹拾贰尊 金首尊者 ▲

金首尊者即金头仙人，梵名迦罗仙。约生于公元前六世纪。

尊者面色皆黄赤，故又名黄赤色仙人。本为外道，在与佛教的理论争议中被折服，皈依佛而获得正果，后创"数论部"，为数论外道之祖。生而自然具备法、智、离、欲、自在等四德，见此世间之盲暗、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利说二十五谛之义，次为般遮尸诃说法；所说之法达十万偈，名为"僧法论"。现代学者认为迦毗罗仙是金胎神的人格化，历史上并无其人。

金首尊者，又作迦毗罗仙、劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。

种豆得豆瓜得瓜，

汗花多时换鲜花，

安逸赋闲无成事，

只留幻梦伴晚霞。

▲ 第壹佰壹拾叁尊 敬首尊者 ▲

敬首尊者，十方十大菩萨之居于东方的菩萨。据《佛说菩萨本业经》载："东方无极。有香林刹，佛名精进，菩萨字敬首"。

尊者神通妙达，世间被泽其福德。他透彻地理解大小乘教义，并随时宣讲佛法，引导众生脱离苦海，获得解脱。

尊者以天生的智慧与佛祖一样的慈悲，用各种权便感化大众，他对自己的誓愿始终未曾动摇；使世间众生免受火途、血途、刀途三之苦。他做了无数利益众生途的事业，得到无尚极果。当前佛灭度后，他就可转而成佛，居临佛位。

草船借箭赖东风，

谋事成事有天功，

机关处处有着落，

功败垂成为放松。

▲ 第壹佰壹拾肆尊 众首尊者 ▲

众首尊者即众首佛。他是护持世间的大慈悲父，他智慧无量，神通广大，可以降伏各种魔众，使无量众生步入正轨。《慈悲莲场忏法》敦劝众生时常念诵南无众首佛名号可以趋吉避凶。

众生虔心归命于尊者，并向其忏悔，可以尽皆化解无量罪过，无量福根尽皆生芽，往生净土，生菩提心。

自古人生是战场，

你争我夺剑弩张，

而今万般可放下，

星辉月色任倘佯。

▲ 第壹佰壹拾伍尊 辨德尊者 ▲

辨德尊者即乐兽乾闼婆。为四乾闼婆之一，歌喉优美，善长音乐，是主音乐的天神。

尊者居处山林，受到狮、虎、狼、豹，牛、羊、鸡、雀等各种鸟兽的爱慕，并使它们和睦相处。尊者出游。身著青色野蚕丝织的衣服，用孔雀的翎毛作旗帜，诸兽簇拥，群鸟回翔。当天神需要演奏乐曲时，不需使者通报，他便能得到感通，届时，他率乐工共同升天演奏。天神便能听到美妙的乐歌。尊者以演奏妙乐，娱乐诸佛，教化百姓。

刀剑虽硬折断头，

丝弦虽软可缠绕，

性过耿直伤人面，

深知人生济刚柔。

▲ 第壹佰壹拾陆尊 羼提尊者 ▲

羼提尊者即羼提菩萨，译作忍辱。为佛陀于历位修菩萨行，成满忍辱行时佛陀于因位修菩萨行，成满忍行时之名。《佛名经》卷十七在列举应当礼敬的十方大善萨时，将他列在首位。

尊者具大慈悲心肠，能忍一切苦难以感化众生。据《贤愚经》卷二《羼提波梨品》载，过去久远劫时，印度波罗捺国迦梨王割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，流出的不是血，而是甘甜的乳汁，仙人忍辱而颜色不变，遂使迦梨王感化。《分别功德论》卷二赞日："小乘之慈，慈犹肌肤；大士之慈，彻于骨髓。何以明之？若人割截菩萨手足，变成为乳者，即是慈证也。羼提比丘便是其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所感，自然民也?

羼提尊者又称羼提仙人，意译作忍辱仙。又作羼提波梨、羼提比丘。

火要空心人实心，

虚浮之人难亲近，

双手栽出长生果，

浇水浇汗浇真诚。

▲ 第壹佰壹拾柒尊 悟达尊者 ▲

悟达尊者，唐未高僧。眉州洪雅（四川射洪）人，俗姓陈。法名知玄，宇后觉。

尊者自幼天资聪颖，五岁便能吟诗。七岁至宁夷寺听法泰讲《涅槃经》，在梦中受摩顶戒。十一岁出家，十四岁于蜀地大慈寺，奉丞相之命当众升堂说法；听者日计万余，莫不骇欢其慧，称其为陈菩萨。后从辨贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。尊者尝恨乡音之不堪讲经，因诵《大悲咒》，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。及长，游履长长安。宣宗立，诏尊者于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首位。尊者曾于懿宗亲临法法席赐沈香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居鼓州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号"悟达国师"，成为佛教领袖。士大夫多喜与交游，李商隐归田后，与尊者共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。著有《慈悲水忏法》三卷、《般若心经疏》、《金刚经疏》等二十余卷二十万言。三学洞贯，名益一时。弟子僧彻等为名贵一时的高僧。

针如穿梭线如飞，

辛勤劳作徒增悲，

粗茶淡饭空寂寞，

犹为他人缝嫁衣。

▲ 第壹佰壹拾捌尊 法灯尊者 ▲

法灯尊者即法灯菩萨。为娑诃立佛的现世化身，据载，有一处世界名叫德处，过去住着一尊佛，名叫娑诃立，法灯菩萨即是娑诃立的现世化身。

佛教认为，佛法广大，天上光明，可以普照万物，譬之以灯，尊者的名号正表示着渊深精妙的法力道行就象一盏大放光明的智慧之灯，能照亮众生走出迷途，通往极乐净土。

刚刀易折绫易污，

盛名之下恐难副，

劝君从今改心性，

远离尘嚣读诗书。

▲ 第壹佰壹拾玖尊 离垢尊者 ▲

离垢尊者为天神。

据《佛本行集经》卷十一载，尊者首次预示悉达多王子将成为佛陀。悉达多降生后数年，风调雨顺，少有冰雹干旱、狂风暴雨等灾厄降临。庄稼少种多收，果树花满果熟，山野草药繁茂，百姓和睦，无有边患。怀孕者得以平安分娩，少年没有夭死，四时没有流疫。举国百姓都认为此乃悉达太子福德威力所至，于是礼请净饭王及悉达太子一起莅临一座美丽的花园，供百姓赡礼。众民献上无数璎珞、金银、饭食和衣服，以示敬意。此时，尊者飞临虚空，对大众说道：“即使大地及其城邑都变成金子，也不能与悉达太子的一根毫毛相比；再珍贵的璎珞在悉达太子面前也会失去光辉，因为太子将成为佛陀，他的功德无与量比，太子将成为佛陀。”尊者说完，便返回自己的天官。

君乃南山不老松，

狂风暴雨推不动，

铁打心肠磐石志，

待时而至运必通。

▲ 第壹佰贰拾尊 境界尊者 ▲

境界尊者即具境界菩萨。

据《奋迅王问经》卷下载，过去有一佛，名叫普无垢净光明王，尊者向其请教奋迅法门。普无垢净光明王佛向其演述奋迅法门时，众生顿时当下皆发阿耨多罗三藐三菩提心，佛陀也在此时得奋迅法门，所谓奋迅，即狮子奋迅三味，这是一种比喻：狮子和诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相，是为奋迅；佛开大慈之根门。奋大悲法界之身，现应机之威，正象狮子奋迅，所以叫狮子奋迅三昧。尊者具无上正等正觉，发大慈大悲之心，摧破众生诸烦恼忧愁。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

古琴台畔识古琴，

自古难得是知音，

肉朋酒友数不尽，

排扰解难有几人。

▲ 第壹佰零壹尊 除忧尊者 ▲

除忧尊者，为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚，位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。

忧愁是世间众生的巨大苦恼，清除忧愁冥想才能得到解脱，获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载，除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法，他受佛的教诲，当时已尽除世俗的尘垢，捐弃人生的忧愁与烦恼，脱离了脱离了因果转世的束缚，成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅槃后，除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院，发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。

除忧尊者，又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩
萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。

柴米油盐七件事，

开门化钱事事难，

节流当从开源起，

丰衣足食过年关。

▲ 第壹佰零贰尊 大忍尊者 ▲

大忍尊者，南朝著名僧人。

据《智者大师别传注》载，他于梁朝剃发出家，入隋以后才圆寂。根据《续高僧传》卷二七及卷三十、《隋智者大师别传》等载，大忍在梁，陈二代是德高望重的高僧，匿影钟山，修道于开善寺，不与世俗之人往来。"天台大师"智顗（被尊为天台宗四祖，实为天台宗创始人）在法会上传布禅法，大忍曾去听讲辩论并赞叹说："此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非饨非利，利饨由缘，丰富适时，是其利相，池深华大，饨可意得。庆余晖之有幸，使老疾而望疲。"得到大忍称赞，智顗更加颂声说道。

尊者但对后进奖掖不疲。名僧真观亦曾远道专程登门拜访大忍。用呈玄妙，蒙其称誉："龙树之道，方兴东矣。"

性情高傲自恃才，

单枪匹马走高台，

尘世纵有千条路，

进退维谷难下来。

▲ 第壹佰零叁尊 无忧自在尊者 ▲

无忧自在尊者，即早于释尊七十一劫出世之过去七佛之首毗婆尸佛的弟子，时释迦牟尼尚在修菩萨行，曾经向毗婆尸佛请教。

尊者勤于读教，佛理通达，于佛教的各种三味耶通达明了、进退无碍，远离了世俗的忧愁与烦恼，心性清净无垢染，住于佛法无退转。

狼虫虎豹虽吃人，

难比世上小人心，

谦恭谨慎不为过，

馣心康健保太平。

▲ 第壹佰零肆尊 妙惧尊者 ▲

妙惧尊者即妙幢菩萨。惧有俱怕之义，但惧怕有时可以使人不邪路，故有妙惧之称。

据《金光明最胜王经》卷二、《最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，载有"金鼓说法"的故事。尊者曾在梦中拜见佛陀，见光明晃耀之大金鼓宣说"忏悔品"。他对佛陀说、"世尊，我梦中见婆罗门南妙金鼓，声中演说微妙伽陀，明忏悔法。我皆忆持，愿世尊听我所说"佛陀听毕，赞日："善哉！善男子，如汝所梦，金鼓出声，赞叹如来真实功德并忏悔法，若有闻者，获福甚多。"

千金一掷少年游，

天芲云淡己深秋，

回首当年唯有怨，

赢得白发泪横流。

▲  第壹佰零伍尊 严土尊者  ▲

严土尊者为佛祖的声闻弟子。十方诸大菩萨之一。

尊者曾在毗耶杂罗园听佛祖讲经。此时，他已获菩萨果位。据《维摩诘所说经·佛国品》载，尊者的佛学理论宏富而博达，宣讲佛法声如雄狮怒吼，声闻十方。他禅功深厚，心地慈善清净，从修禅中获得了无尽的智慧，已永远脱离世俗情障的缠绕。善解法相，能知人前世善恶。辩才敏捷锐利，令信仰者心悦诚服，令外道屈服而皈依佛教，如坚固的城池一样保护释尊的学说，尊者有佛祖一样慈悲的心愿，不需邀请，便可与每个人作朋友，并使对方在生活中获得平安与吉祥。

又据《佛名经》卷二十二载，他是为使众生得到解脱而住于世间十方诸大菩萨之一。

月在西山日在东，

好花难得百日红，

青春年华当珍惜，

莫叹终生一场空。

▲ 第壹佰零陆尊 金髻尊者 ▲

金髻尊者即金髻菩萨。

佛经对金髻菩萨名的由来向有不同的说法。《注维摩诘经》卷第一："金髻菩萨，金在髻也。"《维摩经义疏》卷第一："金髻菩萨，阎浮檀金在髻。"《说无垢称疏》卷第二："观无为法，不离心首，如以金为髻，故名金髻。"〈维摩经略疏〉"卷第二："金髻者，实相慧明如金，髻者即权智也，以严心首，故云金髻。"尊者实相慧明如金，教化众生，能妙用佛法，权智极为希有。

时人爱财又贪名，

披星戴月苦经营，

身外之物休留恋，

诗书礼乐值千金。

▲ 第壹佰零柒尊 雷德尊者 ▲

雷德尊者，即光明电王阿揭多，是掌管雷电的罗汉，能制止一切因雷霆闪电所引起的灾难。

佛教认为有四方雷电王，即：东方之阿揭多、南方之设羝噜、西方之主多光、北方之苏多未尼。《最姓王经·如意宝珠品》有载，云"东方有光明电王名阿揭多。"密教有用以避免雷电的四方电光法之称修法，又称四方雷光法。据〈金光明经〉卷七：《如意宝珠品〉所载，若书写四方雷电王之名，并将之安置于住处，就可避免雷电以及其他诸种厄难。尊者可使远离一切灾厄，也可以制止诸恶雷电。元代皇帝及贵族举行宴会时，都在宫殿的一角供奉光明电王，由僧人诵念避雷经。

待人万般要真心，

心心相印值黄金，

客套敷衍难成事，

英雄自古义千云。

▲ 第壹佰零捌尊 雷音尊者 ▲

雷音尊者即雷音菩萨。雷音，神名，护伽蓝神。《敕修百丈清规．沙弥得度》有"伽蓝（伽蓝神简称）土地，增益威光，护法护人，无诸难事"。《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四列举守护寺院之十八护伽蓝神护伽蓝神，尊者为第七神。唐宋以降，我国即有禅宗奉祀伽蓝神的记载。

据《大宝积经》等载，尊者原是雷音王如来佛国的菩萨。他到佛陀说法之处，希望听到秘要法教。为了表示对佛陀和法教的尊敬，他曾在虚空中作法，使鲜花象雨一样地飘下，空中还奏起美妙的音乐。霎时，雷音从虚空中下来，稽首佛足，绕佛七匝。佛陀对雷音的诚意表示赞赏，便让密迹金刚力士代表自己向雷音和其他菩萨宣讲佛法秘旨。此外，在佛教典籍中有多处载他受佛陀教诲。如《维摩诘经》所载参与法会诸菩萨中，尊者即为其中之一。《十住断结经》还载有雷音之语，曰?quot;于诸善本，观其法界不增不减，不见诸法有窠窟者，于中净身口意，是为菩萨慧。

伽蓝神，又作伽蓝十八善神、护伽蓝神，守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。

大雁北往又南归，

人向高处水向低，

临岐劝君多斟酌，

千里之差在毫厘。

▲ 第壹佰零玖尊 香象尊者 ▲

香象尊者即香象菩萨。与佛陀同属贤劫十六尊之一。居于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。密号大力金刚、护戒金刚。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。罗什《维摩经》注释有载，云："香象菩萨之名曰'青香象也，身出香风……'"

尊者形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，右拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。尊者于《小品般若波罗蜜经》卷九、《无量寿经》卷上、《阿弥陀经》等诸大乘经籍中屡见其名。

香象菩萨，音译作乾陀诃提菩萨、乾陀呵书菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠善萨、赤色菩萨、不可息菩萨。

人云师父领进门，

修行求道在各人，

逆水行舟毋疏忽，

功名事业可期成。

▲ 第壹佰壹拾尊 马头尊者 ▲

马头尊者即马头观音。五部明王中莲花部忿怒持明王，以马置于头，故名。为密宗六观音之一。

尊者原是印度神活中毗湿奴神的化身之一。据印度教传说，当恶魔抢去圣典时，他化身为何耶揭梨婆，夺回圣典。佛教密宗将他作为明王之一，后逐步演变为六观音之一。据《马头观音咒颂》，尊者能攘灾镇邪，解救众生的厄难。

尊者其色如日初出，以白莲花为璎珞等庄严其身，光焰威猛，赫奕大如发，指甲长利，双牙上出首发如狮子顶毛。作极怒吼之状，于生死重障中，不顾生命，多所摧伏。面现忿怒相，呈威猛摧伏之状。据佛经载，此明王头戴白马头，身赤肉色。以白莲花为璎珞，象征其白净大悲之心，指甲长利，双牙上出，头上毛发如怒吼的狮子，表示勇猛精迸，摧伏邪魔。形象有三面八臂、四面三臂。四面八臂等多种。不论何种形象，必载马头。

马头尊者又作马头大士，梵名何耶揭梨婆，意为大力持。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

黄鹤楼头望长江，

天地远近皆渺茫，

人生百年亦如此，

逆水行舟赖刚强。

▲ 第玖拾壹尊 摩诃俱絺尊者 ▲

摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍贯等均不详。

尊者属洪州南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事，天龙一指而示之，尊者当下开悟。其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之，除此别无提倡，世称"俱胝一指"、"一指禅"，尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事。

莫让年华似水流，

轻舟拍浪过中游，

三峡虽险风光美，

清风浩月留心头。

▲ 第 玖拾贰尊 辟支转智尊者 ▲

辟支转智尊者，稽诸史实，实无其人。

辟支，旧译为缘觉，新译为独觉。指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者。《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷，而悟圣果，故名缘觉。"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世，但因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"，观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷，说八辟支佛觉悟之因缘。佛教有八辟支佛，其首为波罗捺国王，或即其人。

乍看湖面静无波，

细看水底起旋涡，

君是蛟龙深藏潜，

一朝出水冲天过。

▲ 第玖拾叁尊 山顶龙众尊者 ▲

山顶龙众尊者，佛祖弟子。

迦叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人，此人精通咒语，善于调御恶龙，禁止龙王暴雨成灾，使得当地风调雨顺，五谷丰收，粮食年年有余。当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他，作为报酬。年岁既久，居民对殑的感激心情渐渐淡漠，有人忘记了送谷子。殑祗心怀愤怒，发愿化作毒龙，用狂风暴雨毁坏禾苗，令田亩无收。他死后转生为一条地龙，潜伏山顶的泉底，每年雨季泉流白水，禾苗触白水尽皆枯殆，至使当地百姓缺衣少食，苦不堪言。佛陀降临世间，怜悯这里百姓遭受苦难，前来教化此龙，随行力士用金刚杵敲击山崖，龙王畏惧，浮出水面皈依佛教，静听佛祖讲法，顿时心地清净，恶念全消，并听从了佛祖的劝导，不再毁坏当地庄稼，从此，百姓无不丰衣足食，此龙也证得罗汉果位。

鹦鹉洲畔风帆过，

追名逐利旅人多，

何时方能心收歇，

尽享天伦唱浩歌。

▲ 第玖拾肆尊 罗网思惟尊者 ▲

罗网思惟尊者，即宝思惟。北印度迦湿弥罗国之刹帝利种。唐代译经家。

据《开元释教录》卷九、《宋高僧传》卷三等载，尊者自幼出家，修习禅要，受具足戒后则专习律品。尊者慧解超群，学兼真俗；尤擅长呪术，而以化导为志。长寿二年至洛阳，奉敕住天宫寺。未久，于天宫、佛授杞、福光等寺译出《不空羂索陀罗尼经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》（又称《随求经》）等七部九卷。天册万岁元年（695），参与武周刊定众经目录之编纂工作。其后，不再译经，唯精勤礼诵，修诸福业，衣钵以外之物，随得随施。后于龙门山建天竺寺，与门人同住。开元九年示寂，世寿一百余。尊者坚信佛法，随时随地以佛法来对照检查自己的行为，得到解脱而获证果。

莫叹命蹇不逢时，

冬去春来柳发枝，

阳春三月春光好，

正当振翅向高飞。

▲ 第玖拾伍尊 劫宾覆藏尊者 ▲

劫宾覆藏尊者，佛陀弟子。为众僧中第一，意译为房星降世而转生的人

尊者的父母老年无子，对天祈祷十二星宿之房星，房星有感，降落世间投胎转生成人。其父母年老得子感激苍天，取名劫宾那，意译房星。劫宾那成年出家为僧，聪慧过人，出家入寺不久即精通佛典，尤其对天上的星宿了如指掌。佛陀鉴知劫宾那道根将熟，便变化成一个老僧人与他住在一起，为劫宾那说法。劫宾那经佛祖点化，很快就获得佛学的真谛，得道后获罗汉果位，因为他熟知星宿，为众僧中之首，故又称他为"知星宿第一"。

少年得志早发科，

明月清风奏凯歌，

百尺竿头再进步，

长江后浪逐前波。

▲ 第玖拾陆尊 神通亿具尊者 ▲

神通亿具尊者，即目犍连。意译采菽氐。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。佛陀十大弟子之一。他能神足轻举，飞达十方，上至兜率天。人称"神通第一"。

尊者曾与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告。舍利弗蒙阿难开示而悟法后告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。据载，目犍连亦曾代替佛陀说法，辅翼佛陀教化众生。又据《孟兰盆经》载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众。此为后世孟兰盆会之始，晚年惨遭外道瓦击而死，佛陀曾于竹精舍门边建塔吊之。

在密教中，目犍连居于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊佛陀佛右上方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。"

神通亿具，又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多，意译天抱。

性本机智形滑稽，

怒骂嘻笑含玄机，

粲然一笑泯恩怨，

天下太平少是非。

▲第玖拾柒尊 具寿俱提尊者▲

具寿俱提尊者，即沙门十二亿，佛祖的声闻弟子。他勤奋精进，除恶益善，人称"精进第一。

尊者学习佛法从不懈怠，勇于增益善行，敢于断除恶业；求法务必精纯，修养心性必求通达。据《贤愚经》卷六载，佛祖率众弟子去婆罗门眷属羡那家讲经，众弟子各施神通先佛而行。尊者在空中幻化出一条坦途，以琉璃铺道。七宝作装饰，高树夹于大路两侧，种种妙宝悬挂树上，光耀夺目，他自己凌空缓缓而至，羡那遥遥望见，为佛法的威德惊讶赞叹不已。

千里姻缘一线牵，

丈夫意气休缠绵，

男儿立志天地大，

青春快马更扬鞭。

▲ 第玖拾捌尊 法王菩提尊者 ▲

法王菩提尊者，稽诸史实，实无其人。

王有最胜、自在之义。法王为佛陀的尊称。佛为法门之主。能自在教化众生，故称法王。《无量寿经》卷下："佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。"《法华经·药王品》："如来是诸法之王"。《释迦方志》卷上："凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。"《维摩经》慧远疏曰："佛于诸法得胜自在，故名法王。"菩提，指断绝世俗之烦恼而获得解脱的智慧，旧译为通，新译为觉。《成唯识论述记》卷一："梵云菩提，此翻为觉，觉法性故"不过，所觉之境，有事、理二法：理者涅槃，断烦恼而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也；事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切神智，是唯佛之菩提也。佛之菩提，通于此二者，谓之大菩提。尊者努力修行，已获佛陀般的觉悟与智慧。

凭君高擎一明灯，

照破邪暗见晴天，

三岔路口急停步，

三思而进定安然。

▲ 第玖拾玖尊 法藏永劫尊者 ▲

法藏永劫尊者，当即禅宗初祖摩诃迦叶。法藏指佛教教义及其他一切内容；劫是佛教的时间单位，永劫意为无穷尽的时间。意译饮光，其先祖能饮日月余光，因而得名。尊者生于古印度罗阅祗国一富有的婆罗门家族，乃天神降临世间，在诸比丘中，被称为"头陀第一"。　　尊者成年后，厌恶世间的生活，离弃新婚妻子进深山修行，身穿破纳，自行剃发，以苦行求得解脱。后在王舍竹园中皈依佛陀。迦叶具有五德为他人所不及：一、仙人的后代，富贵长者所生；二、勇于舍弃富贵家庭的豪华生活，出家为僧。三、佛学取得成就后，仍坚持奉行头陀戒律；四、受到国王、大众、天龙及鬼神的供奉；五、拒绝丰富的供养，每日化缘乞食。

尊者精通佛法，各种典籍均极为娴熟，含藏无量性德，代表了永恒不变的真理，其学识与德行受到佛祖的器重，被置于诸弟子之首，是佛祖的忠实传人。其人于佛祖灭度后曾主持教务，并组织了佛教第一次结集。佛祖灭度后，由他受命主持教务，并组织了佛教第一次结集，使佛教的法、律、论永远流传世间。此尊与第014尊优楼频螺尊者同尊，可互参。

十尺树木百尺根，

根深树大硕果甜，

粗浅轻浮人生忌，

安身固基享万年。

▲ 第壹佰尊 善注尊者 ▲

善注尊者，稽诸史实，实无其人。注，即注解、注入。

尊者博学多闻，精研佛典。于佛法奥义融会贯通，阐释精当。听其说法，倍感晓畅明白，心旷神怡，犹如无比清凉的法水。缓缓注入心田，心中的一切烦恼、忧愁和尘垢顿时被涤荡干净，自性清净心豁然呈露，洁净无瑕。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

长江后浪推前波，

春花秋月等闲过，

岁月如流催人老，

无须喟叹老蹉跎。

▲ 第捌拾壹尊 毕陵伽蹉尊者 ▲

毕陵伽蹉尊者，于五百世生在婆罗门贵族家。

依巴利文载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵。《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断，得以走过乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢，他即时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意。"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，故为本来所习之口言而已。盖"馀习"又有"恶口'之称，系基于此。又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾。

毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵。又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译馀习、恶口。

人不如故衣要新，

千山万水觅知音，

堪幸处处有知己，

不枉人世尝艰辛。

▲ 第捌拾贰尊 摩利不动尊者 ▲

摩利不动尊者，稽诸史实，实无其人。为密教诸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中出产一种独特的旃檀香，入此山者身心香洁，故云除垢。《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"。不动，菩萨名，译作不去尊。摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。

摩利不动尊者经过修行，已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。

古有名姝号莫愁，

载歌载舞度春秋，

舅君抛去心头隐，

春花秋月足风流。

▲ 第捌拾叁尊 三昧甘露尊者 ▲

三昧甘露尊者，即军荼利明王，按其梵名本意为甘露，所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一。

尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。

尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾，驱除蛇障热恼等各种疾病。

又，按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。

时运独钟无可非，

功成名就莫迟疑，

今生修成罗汉果，

桂子兰孙足欣慰。

▲ 第捌拾肆尊 解空无名尊者 ▲

解空无名尊者，稽诸史实。实无其人。佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生，刹那生灭，究竟而无实体。《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持，了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实，只有理体空寂明净。

尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。对于众生，他亦关怀备至，心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛，尽力加以救度。

千年古树发新枝，

当君否去泰来时，

乘风破浪风帆满，

前程康庄不须疑。

▲ 第捌拾伍尊 七佛难提尊者 ▲

七佛难提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七个佛祖。为人乞食耐劳，不避寒暑，行化各地，救度众生，超升佛土。

佛陀在世时，携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年，当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"。至时，佛陀难提出世，智慧超群，辨才无碍，胜过当世口辨之士，善于理解一切道理。他能记忆前世的经历，曾对人说，过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘，现在劫我将在释迦佛教中弘扬佛法，因此，他立志出家。

一日，佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云，便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提，为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人，一经指点，对佛法全然贯通。于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提，嘱咐他广传法，利益世间。佛陀难提成为佛教七祖，最后，他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利，加以建塔供养。

七佛难提，又作佛陀难提。

千里迢迢为求财，

宝山在望门难开，

靠人先须靠自己，

勤奋努力最应该。

▲ 第捌拾陆尊 金刚精进尊者 ▲

金刚精进尊者，稽诸史实，实无其人。金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧，正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利。"他佛性坚定，有如金刚之锋利，能摧毁一切尘障与恶魔。精进，指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。"《华严大疏》卷五亦云："精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求，永无止息。

金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利，心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除，功德与日俱进，永无懈怠。

车行大道船行河，

各人因缘各人遇，

冰山朽木靠不住，

自己双手能耐多。

▲ 第捌拾柒尊 方便法藏尊者 ▲

法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字贤首，号"国一法师"，祖先康居国。至其祖父时，举族迁至长安，为华严宗第三祖。

尊者早年师事智俨，深入《华严》玄旨。智俨示寂后。乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，参与义净之译场，先后译出《大乘入楞伽经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟，后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍，致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多。计有《华严经探玄记》二十卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德，故称方便法藏。

方便法藏尊者，又称香象大师、康藏国师。

古刹山门向南开，

心不虔诚莫进来，

殷勤奉上香一炷，

万事平安无祸灾。

▲ 第捌拾捌尊 观行月轮尊者 ▲

观行月轮尊者，稽诸史实。实无其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。

佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心?quot;　　观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"

藤缠树木树缠藤，

知己相扶度年华，

独木安支三尺桥，

结友交朋莫迟延。

▲ 第捌拾玖尊 阿那邠提尊者 ▲

阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人，与佛陀生活在同时代。

尊者家中富有，乐善好施，救济贫穷孤寡之人，被人称作"给孤独者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴，被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌，她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人，听不到他们的名字。舍卫国波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去。据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说，佛象太阳一样润养万物，大恶人鸯掘摩罗、贱人尼提，都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢？未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子，女仆受命持宝瓶前来助兴，由于受佛的感化，对僧众的误解顿然烟消云散。

尊者对佛陀的学说有全面的体会，不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门，他终得正果，升为大阿罗汉。

阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提。

织女牵牛隔河望，

人间自古有天堂，

珍惜平安天伦乐，

莫抛家小走异乡。

▲ 第玖拾尊 指尘三昧尊者 ▲

指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，龙眉秀目，有巍巍威德。

尊者少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海。锱徒靡然向风。武则天闻之，召至京城内道场，特加敬重，曾肩舆上殿，亲加跪礼。敕于当阳建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二。敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者。

尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能。但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照，故禅史上有"南顿（能）北渐（秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等。其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

心智计谋夺天工，

难免机尽逢途穷，

而今正是奋发日，

逆水行舟莫放松。

▲ 第柒拾壹尊 萨陀波崙尊者 ▲

萨陀波崙尊者，即常啼菩萨。即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。

尊者常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。其中，犍陀越指北印度健驮罗，又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此推之，尊者可能是实有其人，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载，尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。

萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常悲菩萨。

春光明媚照四方，

漫漫前途正康庄，

惜时犹如惜珠宝，

莫教岁月顺水淌。

▲ 第柒拾贰尊 乾陀诃利尊者 ▲

佛典中有乾陀诃提菩萨，当即此人。关于乾陀诃提的意义，说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。"《阿弥陀经要解》 ："此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者，即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息，即化利有情，更无止息也。"又《阿弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色。"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提，翻为香意。"可见，乾陀诃提，意为他是一位于永不止息地自我修行。化导大众的高僧。

时运于君独钟情，

得天独厚享天伦，

名利事业成功早，

尚留阴德庇后人。

▲ 第柒拾叁尊 解空自在尊者 ▲

解空自在尊者，名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居。

尊者自幼聪慧过人，十五岁出家，拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重，获五部三密之法，成为当时名僧。他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍。开元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱，乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义。在印度游历名寺，遍访高僧，天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式，并受命迁居大兴善寺。安史乱时 ，长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难。安史乱后，不空被授予试鸿胪卿的职衔，将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂。

命本高贵理万机，

春风得意不须归，

看取蟾宫折桂宝，

冬夏春秋总相宜。

▲ 第柒拾肆尊 摩诃法那尊者 ▲

摩诃法那尊者，佛陀弟子。

据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱，与中夏安居，尽是众所知识，如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见，尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧。

摩诃法那，又作摩诃朱那等。

秉赋聪颖有心计，

遇事沉稳善思虑，

从今修练志果决，

刚柔相济事无远。

▲ 第柒拾伍尊 见人飞腾尊者 ▲

见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭。其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。

尊者出家后入嵩山修学佛法，数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定，通达诸法，明心见性，永断疑悔，视生死涅槃无有去来。然而处世坦然，放旷不拘，漂游于城郊村野，居无定处，被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世。他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695），武则天访得其行踪，召他入宫内询问佛学奥旨。仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意，明白了吗？"武后笑答道："不明白。"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会，不宜言传"言罢转身而去。次日，仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛，武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺。不久，又失其行踪。

性格粗豪丈夫色，

意志坚毅好汉威，

遇事谨慎三遇过，

海阔天空任腾飞。

▲ 第柒拾陆尊 不空不有尊者 ▲

不空不有尊者，稽诸史实，实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念。空，指因缘所生之法究竟虚而不实，有如镜花水月。有，指空并非龟毛兔角那样虚无，故又称假有。据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义，虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟宛义也。"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相类。佛教认为，一切事物迁流无常，而又相续不断，才是离开边见的中道，因此认为"夫法者，非空非有，难用诠叙"。

不空不有尊者经过长期禅定观照，悟了空之真谛，达到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

千年果树靠深根，

百年人物靠真心，

挚诚待人如待己，

换取人间暖似春。

▲ 第柒拾柒尊 周利槃特尊者 ▲

周利槃特尊者，侍统十八罗汉之第十六尊。

尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语。尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。据传，尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。

唐代善绘罗汉之贯休，曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。

周利槃特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀，略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参。

蝴蝶采花日日忙，

换来百花异样香，

硕果甸甸属他人，

缘何为人做嫁妆？

▲ 第柒拾捌尊 瞿沙比丘尊者 ▲

瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一。瞿沙，意译曰妙音、美音。《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音。

相传，瞿沙前世为狗，曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举，转世为人，声音美妙。阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行。时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿沙应邀为其诵经，太子双目重见光明，明亮如昔。塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳，且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷。

有心都在肚皮内，

自己之外谁得知？

逢人不说十分话，

好防小人诡谋施。

▲ 第柒拾玖尊 师子比丘尊者 ▲

师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。

尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为佛教第二十五祖。但终为外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊。可互参。

山高路滑实难行，

性好登高历艰辛，

一朝尽览众山小，

却笑山下蚁行人。

▲ 第捌拾尊 修行不著尊者 ▲

修行不著尊者，稽诸史实，实无其人。修行，修行，即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者，在身、口、意三方面进行修炼。著，即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等。佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广言演教，无数方便，引导众生，令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"。可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不执著于外部俗事的干扰，心胸开朗，一心行善，方能证得阿罗汉果。

修行不著者能通过戒定慧的实践，对任何事物不执著，心如明镜止水。（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。

返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡

骨骼瘦俊有精神，

苦练勤修道汪真，

一朝两眼天霁后，

振羽高飞入青云。

▲ 第陆拾壹尊 无业宿尽尊者 ▲

无业，唐代著名法师。俗姓杜，上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人，十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经，世称神童。无业成年后，誉满海内，然而尊者视名如垢染，畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉，去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法，然后游访长安。长安众僧敬仰其名，想推举他为"西街大德"（僧官），无业听说此事后，当即离开长安，北游上党。驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨，心生敬意，想请他主持当地的教务。无业又离开上党，居于汾州开元寺。唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝，长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘，使者再三催促，无业见无法推辞，决定离开世间，升往净土，便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化。穆宗得知无业示寂，不胜哀惜，封为国师，谥号"大达禅师"。

勤读书文苦耕耘，

人生漫途无捷径，

劝君吃尽苦中苦，

琼浆玉液任痛饮。

▲ 第陆拾贰尊 摩呵刹利尊者 ▲

摩诃，意为大。刹利，意为田主。摩诃刹利尊者，即经刹利贤者。

尊者为大田主出身，后归信佛法，在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载，尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈，勇猛精进，终成阿罗汉。

格自清高品自高，

时中俊主人中豪，

欣逢盛世非侥幸，

乘风腾云惜羽毛。

▲ 第陆拾叁尊 无量本行尊者 ▲

无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身。本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法。尊者原为国王，后放弃王位，出家修行，法号法藏。

据《无量寿经》载，尊者曾对世自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法，诚心修行，获得无上正果。当我成佛之后，要救众生于苦难之中。于是，世自在王佛为广说妙法，法藏听后大悟，在佛前发四十八大愿，四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地，天空为他雨花。经历无数次转世之后，终于遂愿。名无量寿佛。阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。

阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛。密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。《无量寿经》卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。《观无量寿经》亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

男儿严谨莫轻佻，

女子端庄莫招摇，

行正心静为根本，

天下万事皆可求。

▲ 第陆拾肆尊 一念解空尊者 ▲

解空，悟解诸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可观，字宜翁，号竹庵，江苏华亭人。生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思，他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力行，并教化众生。

尊者出家后从车溪择卿禅师受教，后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨。宋高宗绍兴八年，主持当湖德藏院，至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未销。老步只宜平地去，不知何事强登高。"听众无不悦脱。八十九岁时又移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵，不久圆寂，世寿九十一，僧腊七十八。园寂后，焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利，众建塔于德藏院供奉。（五百罗汉）

身世清高品格淳，

缘何遇事多危困，

奋蹄莫道非努力，

君子不测小人心。

▲ 第陆拾伍尊 观身无常尊者 ▲

观身无常尊者，观音菩萨的变化身。

观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音，人普现色身三昧，示现三十三变化身，即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙上身，小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。众生有难，诵其名号，即有相应的化身前往拯救。

英雄反被英名系，

性格刚强惹是非，

翅翼珍贵多保养，

狂风暴雨莫乱飞。

▲ 第陆拾陆尊 千劫悲愿尊者 ▲

千劫悲愿尊者，稽诸史实，实无其人。劫，佛教表示十分长久的时间单位，人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫。千劫，表示时间相当长久。《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石，以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祗劫。"悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有"悲愿船"之说

千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲悯众生，遂发下弘誓，千劫之中不离世间，以自身大船筏，载众生脱离苦海。

性格粗豪心胸广，

少年得志美名扬，

加鞭快马更努力，

春花秋月各擅场。

▲ 第陆拾柒尊 瞿罗那含尊者 ▲

瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音。为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一。

尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼，令归正法。又因尊者家中富有，归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿师罗长者园"。据《中本起经》卷下："美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂。'美音悦解，喜白佛言：'我有别宅，愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年，著成《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村

据《贤愚经》卷五载，尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养，故世世转身，皆报得美妙好音，成罗汉果。

瞿罗那含，又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声。

世事沧桑本无情，

命运颠波不由身，

若非从今勤刻苦，

少小蹉跎老无成。

▲ 第陆拾捌尊 解空定空尊者 ▲

解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人，俗姓张。人称"解空第一"。师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论，著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀。临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空。将头临白刃。犹如斩春风。"

尊者家贫，以租书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什视为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命，与僧叡等于逍遥园禅定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年，罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》，后人题名为"肇论"行世。《注维摩诘经》十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。

一人头顶一片天，

星宿命运紧相连，

莫愁前途无成就，

康健安乐度晚年。

▲ 第陆拾玖尊 成就因缘尊者 ▲

佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者，当即超度因缘如来。

超度因缘如未，原为王太子。据《正法华经》卷四载，过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶。十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善事，供养过无数僧众，为世俗大众作出无尽善业，后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果，前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的道理，希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以法眼看出他们意诚心慧，便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法，心怀欢喜，继续入静室精思闲定，终获菩萨果位。后十六太子都获佛果，分别住于世界八方，其中尊者居于东方，为众说法，救护世间，成就诸善因缘。广行善事，后出家，曾请佛祖讲说无上正法，因获佛位，居于东方。

一生路途多平坦，

时随贵人助携攀，

左右逢源皆顺畅，

轻舟飞过万重山。

▲ 第柒拾尊 坚通精进尊者 ▲

坚通精进尊者，稽诸史实，实无其人。坚谓竖固，指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用。精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精，念念趣求曰进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤，《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。"

尊者对佛法具有坚定不移的信仰，艰苦修行。持善除恶，永不松懈，终获罗汉果。

 返回五百罗汉目录页请点击:这里

排版：李静怡